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中國倫理學史 版權信息
- ISBN：9787503470363
- 條形碼：9787503470363 ; 978-7-5034-7036-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國倫理學史 本書特色
蔡元培著的《中國倫理學史》全書分緒論、先秦創史時代、漢唐繼承時代、宋明理學時代四大部分三十二章，系統地介紹了中國古代倫理學界重要的流派及主要代表人物，并闡述了各家學說的要點、源流及發展。該書是**部系統整理和研究中國古代倫理思想發生、發展及其變遷的學術著作，闡述了從孔子到王陽明二十八位思想家的倫理思想。此外，該書還收錄了蔡元培所編《中學修身教科書》，如其例言所說悉本中國古圣賢道德之原理，旁及東西倫理學大家之說，斟酌取舍，以求適合于今日之社會。
中國倫理學史 內容簡介
本書分緒論、先秦創史時代、漢唐繼承時代、宋明理學時代四大部分三十二章, 系統地介紹了中國古代倫理學界重要的流派及主要代表人物, 并闡述了各家學說的要點、源流及發展。該書是**部系統整理和研究中國古代倫理思想發生、發展及其變遷的學術著作, 闡述了從孔子到王陽明二
中國倫理學史 目錄
緒論
倫理學與修身書之別 倫理學史與倫理學
根本觀念之別 我國之倫理學 我國倫理學
說之沿革 我國之倫理學史
**期 先秦創始時代
**章 總論
倫理學說之起源 各家學說之消長
第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽
倫理思想之基本 天之觀念 天之公理
天之信仰 天之權威 天道之秩序
家長制度 古先圣王之言動 堯舜
禹皋陶 商周之革命 三代之教育
（一）儒家
第三章 孔子
小傳 孔子之道德 性 仁 孝 忠恕
學問 涵養 君子 政治與道德
第四章 子思
小傳 中庸率性誠結論
第五章 孟子
小傳 創見 性善說 欲 義 浩然之氣
求放心 孝弟 大丈夫 自暴自棄 政治論
結論
第六章 荀子
小傳 學說 人道之原 性惡說 性論之矛盾
修為之方法 禮 禮之本始 禮之用
禮樂相濟 刑罰 理想之君道 結論
（二）道家
第七章 老子
……
第八章 莊子
（三）農家
第九章 許行
（四）墨家
第十章 墨子
（法）法家
第十一章 管子
第十二章 商君
第十三章 韓非子
**期結論
第二期 漢唐繼承時代
**章 總說
第二章 淮南子
第三章 董仲舒
第四章 揚雄
第五章 王充
第六章 清談家之人生觀
第七章 韓愈
第八章 李翱
第二期結論
第三期 宋明理學時代
**章 總說
第二章 王荊公
第三章 邵康節
第四章 周濂溪
第五章 張橫渠
第六章 程明道
第七章 程伊川
第八章 程門大弟子
第九章 朱晦庵
第十章 陸象山
第十一章 楊慈湖
第十二章 王陽明
第三期結論
附錄
倫理學與修身書之別 倫理學史與倫理學
根本觀念之別 我國之倫理學 我國倫理學
說之沿革 我國之倫理學史
**期 先秦創始時代
**章 總論
倫理學說之起源 各家學說之消長
第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽
倫理思想之基本 天之觀念 天之公理
天之信仰 天之權威 天道之秩序
家長制度 古先圣王之言動 堯舜
禹皋陶 商周之革命 三代之教育
（一）儒家
第三章 孔子
小傳 孔子之道德 性 仁 孝 忠恕
學問 涵養 君子 政治與道德
第四章 子思
小傳 中庸率性誠結論
第五章 孟子
小傳 創見 性善說 欲 義 浩然之氣
求放心 孝弟 大丈夫 自暴自棄 政治論
結論
第六章 荀子
小傳 學說 人道之原 性惡說 性論之矛盾
修為之方法 禮 禮之本始 禮之用
禮樂相濟 刑罰 理想之君道 結論
（二）道家
第七章 老子
……
第八章 莊子
（三）農家
第九章 許行
（四）墨家
第十章 墨子
（法）法家
第十一章 管子
第十二章 商君
第十三章 韓非子
**期結論
第二期 漢唐繼承時代
**章 總說
第二章 淮南子
第三章 董仲舒
第四章 揚雄
第五章 王充
第六章 清談家之人生觀
第七章 韓愈
第八章 李翱
第二期結論
第三期 宋明理學時代
**章 總說
第二章 王荊公
第三章 邵康節
第四章 周濂溪
第五章 張橫渠
第六章 程明道
第七章 程伊川
第八章 程門大弟子
第九章 朱晦庵
第十章 陸象山
第十一章 楊慈湖
第十二章 王陽明
第三期結論
附錄
展開全部
中國倫理學史 節選
《中國倫理學史》： 弟子 墨子之弟子甚多，其著者，有禽滑釐、隨巢、胡非之屬。與孟子論爭者日夷之，亦其一也。宋钘非攻，蓋亦墨子之支別與？ 有神論 墨子學說，以有神論為基礎。《明鬼》一篇，所以述鬼神之種類及性質者至備。其言鬼之不可不明也。曰：“三代圣王既沒，天下失義，諸侯力正。夫君臣之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強于聽治，賤人之不強于從事也。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火退無罪人乎道路，率徑奪人車馬衣裘以自利者，并作。由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，借若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉？今執無鬼者曰：‘鬼神者固無有。’旦暮以為教誨乎天下之人，疑天下之眾，使皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。”然則墨子以罪惡之所由生為無神論，而因以明有神論之必要。是其說不本于宗教之信仰，及哲學之思索，而僅為政治若社會應用而設。其說似太淺近，以其《法儀》諸篇推之，墨子蓋有見于萬物皆神，而天即為其統一者，因自昔崇拜自然之宗教而說之以學理者也。 ……
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