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浙江倫理學論壇-II 版權信息
- ISBN：9787517813095
- 條形碼：9787517813095 ; 978-7-5178-1309-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
浙江倫理學論壇-II 內容簡介
VBScript是浙江省倫理學會推出的系列作品的第二輯，匯集了2014年浙江省部分代表性倫理學研究成果。《浙江倫理學論壇（2）》選文精到，宏觀上針對當代道德生活的碎片化困局，具體針對新中國成立以來浙江省倫理學發展的后發態勢，旨在幫助學人在動態呈現中把握既有研究的不足，在批判與反思中把握全新的研究方向與方式及其邏輯，并揭示和闡發浙江省物質文明與精神文明建設和發展中出現的問題的倫理學真相，為其有效解決提供理論參考，為現實的道德建設服務。《浙江倫理學論壇（2）》的集結出版，不僅展示了浙江倫理學人在中外倫理理論研究上的新成果，還持經世致用之態度，探析社會熱點問題，探求這些問題的倫理意蘊與可能的解決進路；相關研究還在為社會主義核心價值觀建設提供倫理理論支撐與方向指導方面有所建樹，實現了理論與實踐結合，符合倫理學“既包括關于道德的理論，也包括生活的道德實踐”的界定。
浙江倫理學論壇-II 目錄
中外倫理思想研究
再談漢斯·憂那思“責任倫理”代表作
情感與存在：儒家德性精神現代振興的方法論奠基
亞里士多德論想望與道德生活的可能性
作為一種生活方式的技藝——析斯多亞派的技藝概念
王陽明廉潔思想與當代價值的實現
倫理學基礎理論研究
內在理由與倫理生活
激發大學生道德主體性養成的心理學策略
德性倫理與現代社會：誰的困境？——兼與李建華、胡袆赟和龔群先生商榷
論道德教化
社會個體道德行為的內外動因探析
社會熱點問題探析
“受助逆襲”現象的倫理探析——兼議“扶不起的老人”現象
社會轉型下恥感倫理的現代境遇及其建設理路
浙江“*美現象”的倫理意蘊及其普遍化原則研究
中國知識分子精神的當代建構
符號消費的倫理構建與路徑選擇
社會主義道德建設
論核心價值觀的兩重性及社會主義核心價值觀
社會主義核心價值觀認同機制探析
以中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀的有效路徑
執政倫理與服務型黨組織建設——以杭州市上城區的調查研究為依據
論意識形態建設中的社會心態優化問題
浙學·浙商專題研究
浙商文化的歷史軌跡及其傳承發展
研究生論壇
德性之冠：亞里士多德論“大度”
從完整人格的角度理解康德“人是目的”思想
王夫之婚姻倫理思想淺析
加勒特·哈丁環境倫理觀及其反思
附錄 2014年浙江省倫理學研究成果一覽表
后記
再談漢斯·憂那思“責任倫理”代表作
情感與存在：儒家德性精神現代振興的方法論奠基
亞里士多德論想望與道德生活的可能性
作為一種生活方式的技藝——析斯多亞派的技藝概念
王陽明廉潔思想與當代價值的實現
倫理學基礎理論研究
內在理由與倫理生活
激發大學生道德主體性養成的心理學策略
德性倫理與現代社會：誰的困境？——兼與李建華、胡袆赟和龔群先生商榷
論道德教化
社會個體道德行為的內外動因探析
社會熱點問題探析
“受助逆襲”現象的倫理探析——兼議“扶不起的老人”現象
社會轉型下恥感倫理的現代境遇及其建設理路
浙江“*美現象”的倫理意蘊及其普遍化原則研究
中國知識分子精神的當代建構
符號消費的倫理構建與路徑選擇
社會主義道德建設
論核心價值觀的兩重性及社會主義核心價值觀
社會主義核心價值觀認同機制探析
以中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀的有效路徑
執政倫理與服務型黨組織建設——以杭州市上城區的調查研究為依據
論意識形態建設中的社會心態優化問題
浙學·浙商專題研究
浙商文化的歷史軌跡及其傳承發展
研究生論壇
德性之冠：亞里士多德論“大度”
從完整人格的角度理解康德“人是目的”思想
王夫之婚姻倫理思想淺析
加勒特·哈丁環境倫理觀及其反思
附錄 2014年浙江省倫理學研究成果一覽表
后記
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浙江倫理學論壇-II 節選
《浙江倫理學論壇（2）》： 在嚴格意義上，亞里士多德視知識（episteme）為純粹的理論考慮，主要涉及必然、穩定的原理、原則。而技藝則是在變動、偶然的生活世界中對于這些原則的應用；它必須建立在由慎思和理論科學所提供的普遍前提的基礎上。但在廣泛的意義上，亞里士多德有時也在視技藝（相對于經驗）為知識的相似物的意義上將這兩個詞互換使用。在斯多亞哲學中，由于“德性”的聯結作用，技藝具有了亞里士多德的強意義上的“episteme”的某些特征，因此這兩個詞被更加頻繁地作為同義詞來使用！ ∨c亞氏的一個重要不同是，斯多亞派似乎從未區分過純粹科學與實踐科學或經驗科學。這一點在堅持心理學一元論（即堅持靈魂的一致性而否認其內部非理性的存在，堅信“無人故意作惡”）的早期斯多亞派中*為明顯。因為堅持心理學一元論的同時實質上就暗示了理智德性內部，尤其在實踐理智與理論理性之間不加區分的傾向。按照這種理論，知識可以直接地影響行動，因而對于好的決定、判斷乃至活動具有決定性。在理論化與尋求一種好生活的目的之間是沒有差別的。而且從斯多亞派的角度看，我們并不需要過于嚴格地考察認知科學和生產技藝之間的界限。例如醫學，無論是在理論上還是實踐中，大都被認為是認知性的，盡管它*終的功能是造成健康。因此，亞里士多德對“episteme”和“techne”所做的界分在大多不精悉數學的斯多亞者這里趨于模糊。 ……
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