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對(duì)于日本，“要想知道她骨子里是如何，則吾人必須分析她的既往”。周作人悉心指導(dǎo)和校閱，與《菊與刀》研究視角迥異的日本文化史。
所屬叢書：
小書館
開本：
32開
頁(yè)數(shù)：
142
讀者評(píng)分：4.7分10條評(píng)論
本類榜單：文化銷量榜
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日本文明小史 版權(quán)信息
- ISBN：9787515406190
- 條形碼：9787515406190 ; 978-7-5154-0619-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
日本文明小史 本書特色
《小書館：日本文明小史》是一本與《菊與刀》研究視角迥異的書，本尼迪克特更多的是作橫向式的民族性研究，揭示了日本人生活的諸多層面，而這本由周作人悉心指導(dǎo)和校閱的小書卻是完全縱向的文明史研究，它對(duì)2500多年的日本文明在不同歷史時(shí)期的形態(tài)作了鞭辟入里的剖析。我們欲了解日本文明，這樣的觀察是必須的，正如本書譯者所言：“想要知道她骨子里是如何，則吾人必須分析她的既往。”
日本文明小史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“小書館“叢書，主要收入近代以來絕版或者版本稀少、至今仍有很高文化價(jià)值的小書，以文史為主，兼及其他。這些“小而可貴的書”，都是以大手筆寫小文章，雖然沒有“大書”那般洋洋灑灑的旁征博引，但見肉見骨的精華，**令人受益匪淺。它們不因時(shí)間而消逝，歷久彌新，書香滿口，為一般讀者可讀、可懂、可藏。
自**輯出版以來，受到讀者的喜愛和好評(píng)，一直居于各大網(wǎng)店圖書暢銷榜。《學(xué)詩(shī)淺說》入選鳳凰網(wǎng)2014年度周榜榜首圖書、百道好書榜、獲共識(shí)網(wǎng)2014年度十佳好書，入圍《新京報(bào)》年度好書提名；《中國(guó)政治二千年》入選百道好書榜，4次獲得百道網(wǎng)好書推薦；《國(guó)文趣味》入選2015年國(guó)家新聞出版廣電總局向全國(guó)青少年推薦百種優(yōu)秀圖書。
“小書館”叢書：
《國(guó)文趣味》
《中國(guó)人文小史》
《書法指南》
《我們?cè)鯓幼x書》
《中國(guó)哲學(xué)小史》
《學(xué)詩(shī)淺說》
《國(guó)學(xué)概論講話》
《中國(guó)政治二千年》
《曾國(guó)潘治學(xué)方法》
《人間詞話講疏》
《北平雜記》
《日本文明小史》
《文言淺說》
《中國(guó)庭園記》
日本文明小史日本文明小史 前言
寫在前面
日本作為東西方兩大文明的交流點(diǎn)，以之為研究對(duì)象的著作，可謂卷帙浩繁。而其中傳播*為深遠(yuǎn)的，毫無(wú)疑問當(dāng)推美國(guó)學(xué)者本尼迪克特的《菊與刀》。誠(chéng)如書中所寫，在有關(guān)日本的研究論述中都會(huì)或多或少地出現(xiàn)同樣的經(jīng)緯：日本人好斗但又溫和；窮兵黷武但又揚(yáng)善倡美；孤高傲慢但又彬彬有禮；忠誠(chéng)可靠但又易于叛變；因循守舊但又順應(yīng)潮流……那么，由這樣一個(gè)矛盾的民族所譜寫的歷史長(zhǎng)卷是否同樣尖銳且費(fèi)解？或者，到底是怎樣的歷史變遷與文明演進(jìn)*終洗滌出如此與眾不同的民族？
除開好奇與求知以外，對(duì)于我們而言，如何客觀理性地去接受關(guān)于日本文明的種種真相，亦是一道課題，不論是欣然接受還是帶著厭惡感去接受。本書的譯者序雖僅有寥寥數(shù)語(yǔ)，除提及譯本曾得益于周作人先生的悉心校閱之外，我們對(duì)東鄰日本普遍的復(fù)雜心態(tài)也昭然若揭。縱然，民國(guó)早已成為歷史，但時(shí)至今日，我們卻仍舊無(wú)法說，那個(gè)苦難時(shí)代的記憶，也隨著民國(guó)的結(jié)束而結(jié)束。事實(shí)上，更可能的情形是，它將永存于心，換一種形式，永不結(jié)束。
欲研究一個(gè)國(guó)家的文明演進(jìn)，勢(shì)必離不開比較，唯有比較才能找出差異，而那些差異才是真正令人感興趣之處。于是這就要求著作者不但須掌握文明的普遍性知識(shí)，更須具有關(guān)乎一些主要文明的專門學(xué)識(shí)。而本書作者在此基礎(chǔ)上，為真切考察日本政治制度與人民生活，長(zhǎng)期在日本居住，為研究日本文明，付出了多年的時(shí)光。而同時(shí)他又是一個(gè)他國(guó)的、冷靜的文化觀察者，這也使他能夠保持一種特有的新鮮感和敏感度，正如本尼迪克特所言，“一個(gè)日本人寫日本，會(huì)忽略很關(guān)鍵性的事物，因?yàn)樗麄儗?duì)這些太熟悉了，就像他們所呼吸的空氣那樣，他們已經(jīng)感覺不到它”。
本書從日本民族的初始到近代文明的形成，雖以歷史更迭為線索，但書中部分觀點(diǎn)之犀利，遠(yuǎn)非時(shí)間本身那樣有跡可循，而是足以顛覆讀者以往諸多假想與揣測(cè)的擲地有聲。依我之見，這本小書的*優(yōu)之處便在于，許多問題與其說它搔著了癢處，不如說它直接戳著了痛處。畢竟，了解史書的記載是一回事，但要對(duì)記載做出解釋就全然是更見功力的另一回事了。作者在書中對(duì)此更是直言不諱，“寫日本史可靠的專家不只一人，解釋日本文明特質(zhì)到確切或適當(dāng)處的卻沒有：由近世科學(xué)的觀點(diǎn)來看更是如此”。
例如宗教可以說是文明*重要的顯影之一，它對(duì)于文明、文化的影響從來都是全方位的。所以當(dāng)本書的時(shí)間軸來到西元六世紀(jì)，佛教伸入日本之后，便再也不可能脫離佛教而談日本文明。但佛教對(duì)日本文明的進(jìn)步究竟有無(wú)助益？利弊幾何？作者的層層分析，令人咋舌。
佛教初到日本的二百年間，與所有外來新教一樣，都不免招致反對(duì)，尤其是舊信神道教徒的排斥。直至天皇信教，佛教在日本的發(fā)展始能順風(fēng)順?biāo)５鸾痰呐d盛，乃至一度成為日本國(guó)教的輝煌，與許多論著相反，在作者的剖析下，卻成了日本文明發(fā)展緩慢的禍?zhǔn)字弧?
佛教教義的曖昧與妥協(xié)，讓日本人在和平時(shí)期，無(wú)心于政治、國(guó)家；而在征伐年代，向善的教義卻又無(wú)力束縛屠殺與內(nèi)亂的風(fēng)云變幻，從而失卻匡正和挽救社會(huì)的能力。為求解脫，人們存在的意義與重心，過早的轉(zhuǎn)移到另一世界中去，厭世主義大行其道，整個(gè)日本的民族精神都為之一變，低沉憂郁，聲聲哭腔融入藝術(shù)文學(xué)領(lǐng)域，謂之“物哀”。可現(xiàn)世的淪亡、國(guó)家的敗落、國(guó)民意識(shí)的分化，歷歷在目卻又熟視無(wú)睹。一切是非對(duì)錯(cuò)、滄海桑田，對(duì)普羅眾生似乎都成了無(wú)可奈何之事。被動(dòng)消極的人生觀，*終仿佛也浸染了彼時(shí)的日本文明——要忍耐，不要改變。
另一方面，操權(quán)者也多利用佛教之權(quán)威為自身謀利正名。如奈良時(shí)代的藤原氏，假天子以令天下，積極推廣佛教中崇尚歸隱的思想，以此敦勸那些有名無(wú)實(shí)又固執(zhí)己見的天皇，早日退隱為僧，尚可落得個(gè)“法王”的尊號(hào)。而這種王不王、國(guó)不國(guó)的苦楚，日本一直忍受到西元十世紀(jì)。及至平安時(shí)代，佛教不僅可作為“不可使民知之”的手段，更得以依附其無(wú)須繳納賦稅的田地和建筑群，獲得斂財(cái)?shù)耐緩健７绿崎L(zhǎng)安、洛陽(yáng)而建的奈良、京都，時(shí)至今日仍寺院林立，若說“四百八十寺”，恐也有多無(wú)缺。置身其中，委實(shí)難以想象這看似不食人間煙火的白墻黑瓦、枯山古池，也曾幾番淪為錢權(quán)勾結(jié)的泥沼，于青燈古佛下，堂而皇之地吞噬民之膏血。
*終佛教給日本文明帶來的積極貢獻(xiàn)，似乎都集中在了文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域，如眾所周知的《萬(wàn)葉集》、《枕草子》等經(jīng)典。在山水自然中，輕描淡寫的描摹生之短暫與無(wú)常，觀照世間的無(wú)限可能，而與此同時(shí)，也看透它的局限缺失。喜無(wú)大喜悲無(wú)大悲，秋鹿哀鳴，春櫻凋敗，千年的積雪會(huì)融，絕好的韶光易逝，點(diǎn)滴間仍是大和民族傾心自然的清美與敬畏，而佛教所倡導(dǎo)的內(nèi)省，是更為抽象的事物，興許并不會(huì)直白地落于筆下，只因其早已有了足夠的力量成為一種創(chuàng)作源泉。至于藝術(shù)，佛教的影響更是面面俱到，繪畫、音樂、瓷器、刺繡、建筑、插花、戲劇、茶道……就連武士也需要在晏坐安禪的功課上好生精進(jìn)，參悟人生之虛妄，將有助于他們摒除誘惑，一心忠孝，無(wú)懼身死。凡此種種，足見佛教思想在日本文明中的根深蒂固——它并沒有成為文學(xué)或藝術(shù)本身，而是成為了文學(xué)與藝術(shù)的意義。
諸如此類的解析書中隨處可見，即是說書中的每一頁(yè)都或有未曾預(yù)期的神來之筆，若細(xì)加品味，定會(huì)折服于作者獨(dú)特絕妙的剖釋邏輯。
當(dāng)然，對(duì)于這本出版已有80多年的小書而言，有的觀點(diǎn)與材料畢竟時(shí)過境遷，局限性日漸顯露。此外，并非完全真實(shí)準(zhǔn)確的敘述，書中也是有的。但與《菊與刀》一樣，經(jīng)典之所以為經(jīng)典，更在于它的敏銳與洞察，而非不可企及的絕對(duì)正確。
妙歡
二〇一五年六月二日
日本文明小史 目錄
**章 文明解說
第二章 日本民族之由來
第三章 史前期的日本
第四章 法律、倫理、宗教
第五章 大陸熏陶時(shí)代
第六章 奈良時(shí)代
第七章 平安時(shí)代
第八章 封建時(shí)代
第九章 德川時(shí)代
第十章 近代的日本
第二章 日本民族之由來
第三章 史前期的日本
第四章 法律、倫理、宗教
第五章 大陸熏陶時(shí)代
第六章 奈良時(shí)代
第七章 平安時(shí)代
第八章 封建時(shí)代
第九章 德川時(shí)代
第十章 近代的日本
展開全部
日本文明小史 節(jié)選
奈良時(shí)代*鮮明的文明圖畫，可以從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品里找到，此種文學(xué)之存在乃是——以往的思想和活動(dòng)曾有長(zhǎng)期的活躍之左證。前邊已經(jīng)說過，《古事記》與《日本紀(jì)》（都是奈良時(shí)代所編）里面有些日本史前期之紀(jì)事的。但這兩部書對(duì)于研究奈良時(shí)代卻是更可靠的權(quán)威，因?yàn)槟鞘菙⑹霎?dāng)時(shí)的事。還有一部共藏三百首詩(shī)的《萬(wàn)葉集》，也可用來解釋當(dāng)時(shí)和以前幾百年的狀況。此種文學(xué)作品告訴我們，因?yàn)橛蟹鸾讨珜?dǎo)，才使得日本民族的頭腦有了想象、理解，并稍然對(duì)于人之生存有了一種理性的態(tài)度。但大體說來，此種文學(xué)既非近于哲學(xué)、教訓(xùn)，亦不近于政治，卻極空幻偏于內(nèi)省，論抽象而非實(shí)有的事物，和亞細(xì)亞的文學(xué)差不多是一致的。散文實(shí)無(wú)足觀，比較好的都是學(xué)法中國(guó)文學(xué)的風(fēng)格；詩(shī)歌要算好一些，不過大多是一種感情的描寫，與極平淡的個(gè)人的描寫，稱不起一種深?yuàn)W的抒情詩(shī)。日本*初的文學(xué)作品，大都描寫愛的私情、家庭的生活、孤寂和悲挽的情緒，哀嘆人生之無(wú)常，啟發(fā)這種文學(xué)的宗教之悲觀也由此顯露，不過并未失了大和民族的真精神，大和民族是傾心于自然界表面的秀美與靈感的。有很多的例證，表示人們和四季種種自然的現(xiàn)象是有密切的認(rèn)識(shí)，如描寫流水的音曲，高山上的積雪，飄動(dòng)的海藻，鳥的歌唱，蟲聲，蛙鳴，秋鹿的哀嚎，秋楓的紅顏，月光花景之類。日本初期的文學(xué)有一種可愛的現(xiàn)象，那就是沒有敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，也沒有任何戰(zhàn)事的形影，原故是作者不得意那些事。想象力之薄弱是很明顯的，視抽象的美德為人的事也沒有：總之，歐洲詩(shī)歌中的抒情與秀麗仍一點(diǎn)也沒有。
由其被動(dòng)的人生觀看來，奈良時(shí)代的文明實(shí)是東方的文明。一切的事都非人所能為力，事實(shí)就在那里，如果誰(shuí)不喜歡，那是“沒有法子”。這種態(tài)度定是受了佛教的影響；在早大和民族的頭腦（和他們所拜的神一樣）是發(fā)動(dòng)而不是忍受，是相信神和人都是能有所作為的。創(chuàng)造大和以及大和民族是件很大的事，然而是辦到了。新的宗教似是把此種氣稟拋卻，加上一種“毫不顧慮，‘業(yè)’是不可逃脫”的精神。這或許是使佛教和藤原氏任其所以的意思。不過我們須承認(rèn)，考察奈良時(shí)代的文學(xué)，可知當(dāng)時(shí)文明的程度是與彼時(shí)歐洲相差無(wú)幾。試問，英國(guó)以及近代的任何國(guó)家，在西元八世紀(jì)之末，在文學(xué)上有什么供獻(xiàn)？換句話說，在知識(shí)的路途上（特別是文學(xué)和哲學(xué)）是可與希臘和羅馬相對(duì)照的。奈良時(shí)代的文學(xué)作品里所表現(xiàn)的社會(huì)，和《皮爾斯農(nóng)人》（PiersPlowman）時(shí)代的英國(guó)并沒有何等不同的地方：《萬(wàn)葉集》里的詩(shī)有的描寫農(nóng)人的貧困狀況和《皮爾斯農(nóng)人》所敘述的正同。
……
日本文明小史 作者簡(jiǎn)介
布賴恩
美國(guó)歷史學(xué)家，生卒年不詳，生平事跡難考。唯一的蛛絲馬跡是封存在本書中的寥寥數(shù)語(yǔ)，可知這位作者曾為研究日本文明，長(zhǎng)期客居日本，付出了多年的大好光陰。
健者
本書的譯者，健者應(yīng)是他的筆名，真實(shí)的姓名已無(wú)從知曉了，其生卒年和生平事跡現(xiàn)已找不到任何資料。從書中序言來看，周作人對(duì)本書一些名詞的漢譯給予了“指導(dǎo)更正”，“譯后又……代為校閱”，可知譯者和周作人是熟悉的，也說明周作人對(duì)此書的關(guān)注。
商品評(píng)論(10條)
- 主題：小書經(jīng)典類
正在看，小書庫(kù)系列一本。作者布萊恩無(wú)人知曉來歷，竟能從本書得到些片爪。 觀點(diǎn)較獨(dú)特，史實(shí)常有紕漏。一些觀點(diǎn)并不本人并不認(rèn)同，例如作者認(rèn)為東、西方的集體主義與個(gè)人主義，造成結(jié)果——東方偉人少于西方，不知其偉人標(biāo)準(zhǔn)為何？在我看來，西方偉人數(shù)量并不夸張，多集中在哲學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)這方面較少，但其它方面絕不會(huì)少。可惜作者只是幾句掠過 關(guān)于佛教對(duì)日本影響（物哀文化）分析，讓人恍然大悟，這也是本書的精彩所在。
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