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經(jīng)典常談 版權(quán)信息
- ISBN：9787101100396
- 條形碼：9787101100396 ; 978-7-101-10039-6
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
經(jīng)典常談 本書(shū)特色
《國(guó)民閱讀經(jīng)典：經(jīng)典常談》不是“國(guó)學(xué)概論”一類。照編撰者現(xiàn)在的意見(jiàn)，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”里好像什么都有了，再用不著別的——其實(shí)什么都只有一點(diǎn)兒！“國(guó)學(xué)”這名字，和西洋人所謂“漢學(xué)”一般，都未免籠統(tǒng)的毛病。國(guó)立中央研究院的歷史語(yǔ)言研究所分別標(biāo)明歷史和語(yǔ)言，不再渾稱“國(guó)學(xué)”，確是正辦。這部書(shū)以經(jīng)典為主，以書(shū)為主，不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。但詩(shī)、文兩篇，卻還只能敘述源流；因?yàn)闀?shū)太多了，沒(méi)法子一一詳論，而集部書(shū)的問(wèn)題，也不像經(jīng)、史、子的那樣重要，在這兒也無(wú)需詳論。書(shū)中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序；并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在*前頭；各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)；這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了。全篇的參考資料，開(kāi)列在各篇后面；局部的，隨處分別注明。也有襲用成說(shuō)而沒(méi)有注出的，那是為了節(jié)省讀者的注意力；一般的讀物和考據(jù)的著作不同，是無(wú)需乎那樣嚴(yán)格的。
經(jīng)典常談 內(nèi)容簡(jiǎn)介
一本普及中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典佳作。一條暢游中國(guó)文化源流的可靠“航船”。
散文家朱自清以通俗流暢、深入淺出的文字，提綱挈領(lǐng)地解讀了“諸子百家”“漢賦”“四書(shū)五經(jīng)”《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《楚辭》《說(shuō)文解字》等國(guó)學(xué)典籍，客觀持平，博采眾長(zhǎng)，見(jiàn)解精辟。
經(jīng)典常談 目錄
《說(shuō)文解字》**
《周易》第二
《尚書(shū)》第三培
《詩(shī)經(jīng)》第四
三禮第五
《春秋》三傳第六
四書(shū)第七
《戰(zhàn)國(guó)策》第八
《史記》《漢書(shū)》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩(shī)第十二
文第十三
附錄一 《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概
附錄二 《封建論》指導(dǎo)大概
附錄三 重印《經(jīng)典常談》序
附錄四 讀《經(jīng)典常談》
《周易》第二
《尚書(shū)》第三培
《詩(shī)經(jīng)》第四
三禮第五
《春秋》三傳第六
四書(shū)第七
《戰(zhàn)國(guó)策》第八
《史記》《漢書(shū)》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩(shī)第十二
文第十三
附錄一 《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概
附錄二 《封建論》指導(dǎo)大概
附錄三 重印《經(jīng)典常談》序
附錄四 讀《經(jīng)典常談》
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經(jīng)典常談 節(jié)選
詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆得叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多。或一唱眾和，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳④，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此？梢灿薪(jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了①。
歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂(lè)器在中國(guó)似乎早就有了，《禮記》里說(shuō)的土鼓、土槌兒、蘆管兒③，也許是我們樂(lè)器的老祖宗。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏*主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。
有了文字以后，才有人將那些歌謠紀(jì)錄下來(lái)，便是*初的寫(xiě)的詩(shī)了。但紀(jì)錄的人似乎并不是因?yàn)樾蕾p的緣故，更不是因?yàn)檠芯康木壒。他們大概是些?lè)工，樂(lè)工的職務(wù)是奏樂(lè)和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫(xiě)下來(lái)的。我們知道春秋時(shí)的樂(lè)工就和后世闊人家的戲班子一樣，老板叫做太師。那時(shí)各國(guó)都養(yǎng)著一班樂(lè)工，各國(guó)使臣來(lái)往，宴會(huì)時(shí)都得奏樂(lè)唱歌。太師們不但得搜集本國(guó)樂(lè)歌，還得搜集別國(guó)樂(lè)歌；不但搜集樂(lè)詞，還得搜集樂(lè)譜。那時(shí)的社會(huì)有貴族與平民兩級(jí)。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得合貴族們的口味；平民的作品是不會(huì)人選的。他們搜得的歌謠，有些是樂(lè)歌，有些是徒歌。徒歌得合樂(lè)才好用。合樂(lè)的時(shí)候，往往得增加重疊的字句或章節(jié)，便不能保存歌詞的原來(lái)樣子。除了這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等等作的詩(shī)。這些可以說(shuō)是典禮的詩(shī)。又有諷諫、頌美等等的獻(xiàn)詩(shī)；獻(xiàn)詩(shī)是臣下作了獻(xiàn)給君上，準(zhǔn)備讓樂(lè)工唱給君上聽(tīng)的，可以說(shuō)是政治的詩(shī)。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂(lè)譜，唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作《詩(shī)三百》。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂(lè)代替了古樂(lè)，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走。樂(lè)譜就此亡佚，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》了①。
“詩(shī)言志”是一句古話；“詩(shī)”這個(gè)字就是“言”“志”兩個(gè)字合成的。但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣；那“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。春秋時(shí)通行賦詩(shī)。在外交的宴會(huì)里，各國(guó)使臣往往得點(diǎn)一篇詩(shī)或幾篇詩(shī)叫樂(lè)工唱。這很像現(xiàn)在的請(qǐng)客點(diǎn)戲，不同處是所點(diǎn)的詩(shī)句必加上政治的意味。
……
經(jīng)典常談 作者簡(jiǎn)介
朱自清(1898―1948)，出生于江蘇省海州(今東海縣)，原籍浙江紹興，中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人。主要作品有詩(shī)歌散文集《蹤跡》，散文集《背影》、《歐游雜記》等。1920年他從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后，在江蘇、浙江一帶教中學(xué)，積極參加新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。教了5年中學(xué)后，1925年他到清華大學(xué)任教，開(kāi)始研究中國(guó)古典文學(xué)，創(chuàng)作以散文為主，建立了中國(guó)現(xiàn)代散文全新的審美特征，樹(shù)立了“白話美文的模范”。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他隨校南遷至昆明，任西南聯(lián)大教授，講授《宋詩(shī)》、《文辭研究》等課程？谷諔(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他由昆明返回北京，任清華大學(xué)中文系主任。
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