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西方哲學(xué)史-增補(bǔ)修訂版 版權(quán)信息
- ISBN：9787511255167
- 條形碼：9787511255167 ; 978-7-5112-5516-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西方哲學(xué)史-增補(bǔ)修訂版 本書特色
資深學(xué)者+資深設(shè)計(jì)+資深出版人強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，傾情力推的這部學(xué)術(shù)史上不朽的名著、經(jīng)典好書，值得收藏，值得研讀，值得推廣。
《西方哲學(xué)史（全新譯本 增補(bǔ)修訂版）》是梯利在康奈爾大學(xué)教書時(shí)編寫的教材；出版于1914年，書一經(jīng)出版，立即被哲學(xué)界奉為名著。在這之前，無論中西方，鮮有像樣的哲學(xué)史專著，即使大學(xué)里的哲學(xué)系也是為各家哲學(xué)流派所控制，很少講授現(xiàn)代意義的哲學(xué)史課程。可以說梯利的這本書開創(chuàng)了哲學(xué)史教育的新局面，提供了哲學(xué)史編寫的范本。在它以后，卷軼繁多的哲學(xué)史才開始陸續(xù)出現(xiàn)。我們讀這本書，是因?yàn)樘堇镩_創(chuàng)了一門學(xué)科——以前的哲學(xué)史類書籍，充其量只是“歷史上的哲學(xué)”，只是羅列了歷史上的一些哲學(xué)家，以及他們提出過的觀點(diǎn)，至于他們的內(nèi)在聯(lián)系，著墨不多。梯利的難能可貴之處在于，他認(rèn)為哲學(xué)史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸校阉闯墒怯袡C(jī)整體的一部分，把它同它過去、現(xiàn)在和將來，文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯(lián)系起來，系統(tǒng)而有機(jī)地加以詮釋、解析。因此可以說，梯利的著作是這樣一部著作：他以哲學(xué)史家的遠(yuǎn)見卓識，生動全面系統(tǒng)地介紹了古希臘、中世紀(jì)、近代哲學(xué)的發(fā)展歷程，它是一部不可多得的佳作；是我們閱讀歷史、研習(xí)東西方文化、了解人類社會發(fā)展的必讀之書。
西方哲學(xué)史-增補(bǔ)修訂版 內(nèi)容簡介
《西方哲學(xué)史（全新譯本 增補(bǔ)修訂版）》是一部講述西方哲學(xué)發(fā)展歷程的著作，其雛形為梯利教授在大學(xué)任教時(shí)的講義。《西方哲學(xué)史（全新譯本 增補(bǔ)修訂版）》分為希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)三編。往下又劃分為自然哲學(xué)、知識和行為問題、重建時(shí)期、倫理運(yùn)動、宗教運(yùn)動、基督教和中世紀(jì)哲學(xué)的古典來源、經(jīng)院哲學(xué)的形成期、文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)、英國經(jīng)驗(yàn)主義的開端、歐洲大陸的唯理論、啟蒙運(yùn)動哲學(xué)、康德的批判哲學(xué)、德國的唯心主義、黑格爾之后的德國哲學(xué)、法國和英國的哲學(xué)、法對理性主義和唯心主義等二十篇。篇下設(shè)章，講述更為具體。文后附原書索引，便于讀者檢索細(xì)目。全書接近七十萬字，是一部規(guī)模宏大、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、公正客觀的哲學(xué)史著作。
西方哲學(xué)史-增補(bǔ)修訂版 目錄
**編 希臘哲學(xué)
**篇 自然哲學(xué)
**章 早期希臘思想的起源和發(fā)展
**節(jié) 希臘哲學(xué)史
第二節(jié) 環(huán)境
第三節(jié) 政治
第四節(jié) 文學(xué)
第五節(jié) 希臘哲學(xué)的宗教起源
第六節(jié) 希臘哲學(xué)概論
第二章 前智者派的哲學(xué)發(fā)展
第三章 實(shí)體問題
**節(jié) 泰勒斯
第二節(jié) 阿那克西曼德
第三節(jié) 阿那克西米尼
第四節(jié) 畢達(dá)哥拉斯和他的學(xué)派
第四章 變化問題
**節(jié) 永恒與變化
第二節(jié) 赫拉克利特
第三節(jié) 埃利亞學(xué)派
第五章 質(zhì)的理論
**節(jié) 變化之謎的解決
第二節(jié) 恩培多克勒
第三節(jié) 阿那克薩戈拉
第六章 量的理論
**節(jié) 德謨克利特的原子論
第二節(jié) 形而上學(xué)和宇宙論
第三節(jié) 心理學(xué)和認(rèn)識論
第四節(jié) 神學(xué)和倫理學(xué)
■第二篇 知識和行為問題
第七章 智者時(shí)期
**節(jié) 思想的進(jìn)步
第二節(jié) 希臘的啟蒙時(shí)期
第三節(jié) 智者派
第八章 蘇格拉底和蘇格拉底學(xué)派
**節(jié) 蘇格拉底的問題
第二節(jié) 蘇格拉底的方法
第三節(jié) 蘇格拉底的倫理學(xué)
第四節(jié) 蘇格拉底學(xué)派
■第三篇 重建時(shí)期
第九章 柏拉圖
**節(jié) 柏拉圖和他的問題
第二節(jié) 辯證法或者認(rèn)識論
第三節(jié) 科學(xué)的等級
第四節(jié) 理念學(xué)說
第五節(jié) 自然哲學(xué)
第六節(jié) 宇宙論
第七節(jié) 心理學(xué)
第八節(jié) 靈魂不朽說
第九節(jié) 倫理學(xué)
第十節(jié) 政治學(xué)
第十一節(jié) 柏拉圖的歷史地位
第十二節(jié) 柏拉圖學(xué)派
第十章 亞里士多德
**節(jié) 亞里士多德的問題
第二節(jié) 哲學(xué)和科學(xué)
第三節(jié) 邏輯學(xué)
第四節(jié) 形而上學(xué)
第五節(jié) 四因
第六節(jié) 目的論
第七節(jié) 物理學(xué)
第八節(jié) 生物學(xué)
第九節(jié) 心理學(xué)
第十節(jié) 倫理學(xué)
第十一節(jié) 政治學(xué)
第十二節(jié) 亞里士多德的天才和影響
第十三節(jié) 后亞里士多德哲學(xué)
■第四篇 倫理運(yùn)動
第十一章 概論
第十二章 伊壁鳩魯學(xué)派
**節(jié) 主要問題
第二節(jié) 邏輯學(xué)和認(rèn)識論
第三節(jié) 形而上學(xué)
第四節(jié) 心理學(xué)
第五節(jié) 倫理學(xué)
第六節(jié) 社會和政治哲學(xué)
第十三章 斯多葛主義
**節(jié) 芝諾和他的學(xué)派
第二節(jié) 邏輯學(xué)和認(rèn)識論
第三節(jié) 形而上學(xué)
第四節(jié) 宇宙論
第五節(jié) 心理學(xué)
第六節(jié) 倫理學(xué)
第七節(jié) 政治學(xué)
第八節(jié) 宗教
第九節(jié) 希臘倫理學(xué)概要
第十四章 懷疑論和折中主義
**節(jié) 懷疑論學(xué)派
第二節(jié) 懷疑論學(xué)派的學(xué)說
第三節(jié) 晚期懷疑論
第四節(jié) 折中主義
■第五篇 宗教運(yùn)動
第十五章 猶太—希臘哲學(xué)
**節(jié) 哲學(xué)和宗教
第二節(jié) 猶太—希臘哲學(xué)的開端
第三節(jié) 斐洛
第十六章 新柏拉圖主義
**節(jié) 新柏拉圖主義的畢達(dá)哥拉斯來源
第二節(jié) 新柏拉圖主義
第三節(jié) 普羅提諾
第四節(jié) 晚期新柏拉圖主義
第五節(jié) 雅典學(xué)校的關(guān)閉
第二編 中世紀(jì)哲學(xué)
■第六篇 基督教和中世紀(jì)哲學(xué)的古典來源
第十七章 向中世紀(jì)哲學(xué)的過渡
**節(jié) 中世紀(jì)的劃界
第二節(jié) 教父時(shí)期
第十八章 基督教的開端
**節(jié) 早期基督教
第二節(jié) 基督教和古典文化
第十九章 基督教神學(xué)的發(fā)展
**節(jié) 早期神學(xué)
第二節(jié) 諾斯替教
第三節(jié) 護(hù)教者
第四節(jié) 護(hù)教者的學(xué)說
第五節(jié) 邏各斯學(xué)說
第六節(jié) 自由意志和原罪
第二十章 基督教和古典哲學(xué)
**節(jié) 基督教作為信條
第二節(jié) 亞歷山大學(xué)派
第三節(jié) 尼西亞信經(jīng)
第四節(jié) 圣奧古斯丁的背景
第二十一章 圣奧古斯丁
**節(jié) 認(rèn)識論
第二節(jié) 神學(xué)
第三節(jié) 惡的問題
第四節(jié) 心理學(xué)
第五節(jié) 倫理學(xué)
第六節(jié) 自由意志
第二十二章 經(jīng)院哲學(xué)的性質(zhì)和問題
**節(jié)“經(jīng)院哲學(xué)”的含義
第二節(jié) 經(jīng)院哲學(xué)的問題
第三節(jié) 信仰和理性的關(guān)系
第四節(jié) 意志和理智的關(guān)系
第五節(jié) 共相問題
■第七篇 經(jīng)院哲學(xué)的形成期
第二十三章 約翰·司各脫·愛留根納：新柏拉圖主義的復(fù)興
**節(jié) 信仰和知識
第二節(jié) 泛神論
第三節(jié) 神秘主義
第二十四章 關(guān)于共相的爭論的開端
**節(jié) 早期經(jīng)院哲學(xué)家
第二節(jié) 羅瑟林的唯名論
第三節(jié) 實(shí)在論的意義
第二十五章 坎特伯雷的安瑟倫：**個(gè)經(jīng)院哲學(xué)的思想綜合
**節(jié) 上帝存在的證明
第二節(jié) 安瑟倫的同時(shí)代人
第二十六章 彼得·阿伯拉爾和12世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)
**節(jié) 沙特爾學(xué)派
第二節(jié) 箴言集派
第三節(jié) 索爾茲伯里的約翰
第二十七章 12世紀(jì)反經(jīng)院哲學(xué)的傾向
**節(jié) 神秘主義
第二節(jié) 泛神論
第二十八章 不安的征兆
**節(jié) 經(jīng)院哲學(xué)的反對者
第二節(jié) 學(xué)術(shù)組織
第三節(jié) 發(fā)現(xiàn)亞里士多德
■第八篇 經(jīng)院哲學(xué)的成熟期：13世紀(jì)
第二十九章 阿拉伯哲學(xué)
**節(jié) 希臘來源
第二節(jié) 相互矛盾的學(xué)派
第三節(jié) 理性主義者
第四節(jié) 東方哲學(xué)的衰落
第五節(jié) 西班牙學(xué)派
第六節(jié) 猶太哲學(xué)
第三十章 亞里士多德的影響
**節(jié) 經(jīng)院哲學(xué)和亞里士多德
第二節(jié) 奧古斯丁的神學(xué)
第三節(jié) 大阿爾伯特
第三十一章 圣托馬斯·阿奎那：經(jīng)院哲學(xué)的巔峰
**節(jié) 哲學(xué)和神學(xué)
第二節(jié) 認(rèn)識論
第三節(jié) 形而上學(xué)
第四節(jié) 神學(xué)
第五節(jié) 心理學(xué)
第六節(jié) 倫理學(xué)
第七節(jié) 政治學(xué)
第八節(jié) 圣托馬斯的追隨者
第三十二章 反經(jīng)院哲學(xué)的傾向：神秘主義、泛神論和自然科學(xué)
**節(jié) 神秘主義
第二節(jié) 邏輯學(xué)
第三節(jié) 自然科學(xué)
第四節(jié) 雙重真理學(xué)說
第五節(jié) 雷蒙德·盧利
■第九篇 經(jīng)院哲學(xué)的衰落期：13世紀(jì)之后
第三十三章 約翰·鄧斯·司各脫
**節(jié) 反對圣托馬斯
第二節(jié) 信仰和知識
第三節(jié) 共相學(xué)說
第四節(jié) 神學(xué)
第五節(jié) 心理學(xué)
第六節(jié) 上帝和道德律
第三十四章 唯名論的復(fù)興
**節(jié) 奧卡姆的威廉
第二節(jié) 唯名論與實(shí)在論
第三節(jié) 奧卡姆的追隨者
第三十五章 14世紀(jì)的神秘主義
**節(jié) 正統(tǒng)和異端的神秘主義者
第二節(jié) 埃克哈特大師
第三十六章 世俗主義和自由思想的發(fā)展
**節(jié) 中世紀(jì)的理性主義
第二節(jié) 國家主義的興起
第三節(jié) 異端傾向
第四節(jié) 自由探索的精神
第三編 近代哲學(xué)
■第十篇 文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)
第三十七章 新啟蒙運(yùn)動
**節(jié) 理性和權(quán)威
第二節(jié) 人文主義
第三十八章 新哲學(xué)
**節(jié) 柏拉圖主義
第二節(jié) 庫薩的尼古拉
第三節(jié) 真正的亞里士多德
第四節(jié) 科學(xué)、哲學(xué)和邏輯學(xué)的革新
第三十九章 自然哲學(xué)和自然科學(xué)
**節(jié) 神秘主義
第二節(jié) 自然哲學(xué)
第三節(jié) 科學(xué)運(yùn)動
第四十章 喬爾丹諾·布魯諾和托馬索·康帕內(nèi)拉
**節(jié) 布魯諾
第二節(jié) 康帕內(nèi)拉
第四十一章 新的國家理論；宗教哲學(xué)；懷疑論
**節(jié) 經(jīng)院主義的國家理論
第二節(jié) 馬基雅維利
第三節(jié) 新政治學(xué)
第四節(jié) 近代國家的演變
第五節(jié) 切爾伯里的赫伯特的自然宗教
第四十二章 宗教改革
**節(jié) 宗教改革的精神
第二節(jié) 新教的經(jīng)院哲學(xué)
第三節(jié) 雅各布·波墨的神秘主義
第四十三章 近代哲學(xué)的精神
**節(jié) 近代的特征
第二節(jié) 經(jīng)驗(yàn)主義和唯理論
■第十一篇 英國經(jīng)驗(yàn)主義的開端
第四十四章 弗蘭西斯·培根
**節(jié) 科學(xué)的改造
第二節(jié) 歸納法
第三節(jié) 哲學(xué)綱要
第四節(jié) 人的哲學(xué)
第五節(jié) 形而上學(xué)和神學(xué)
第六節(jié) 經(jīng)驗(yàn)主義者培根
第四十五章 托馬斯·霍布斯
**節(jié) 目標(biāo)和方法
第二節(jié) 認(rèn)識論
第三節(jié) 形而上學(xué)
第四節(jié) 心理學(xué)
第五節(jié) 政治學(xué)
■第十二篇 歐洲大陸的唯理論
第四十六章 勒奈·笛卡爾
**節(jié) 笛卡爾的問題
第二節(jié) 科學(xué)的分類
第三節(jié) 知識的方法和標(biāo)準(zhǔn)
第四節(jié) 上帝存在的證明
第五節(jié) 真理和錯(cuò)誤
第六節(jié) 外部世界的存在
第七節(jié) 身心關(guān)系
第八節(jié) 情感心理學(xué)
第九節(jié) 天賦觀念理論
第四十七章 笛卡爾的后繼者
**節(jié) 笛卡爾哲學(xué)的困難
第二節(jié) 偶因論
第三節(jié) 阿諾德·海林克斯
第四節(jié) 馬勒伯朗士的唯心主義
第五節(jié) 帕斯卡爾的神秘主義
第六節(jié) 貝爾的懷疑論
第四十八章 本尼迪克特·斯賓諾莎
**節(jié) 唯理論
第二節(jié) 方法
第三節(jié) 普遍實(shí)體
第四節(jié) 上帝的屬性
第五節(jié) 樣態(tài)學(xué)說
第六節(jié) 人的心靈
第七節(jié) 認(rèn)識論
第八節(jié) 理智和意志
第九節(jié) 倫理學(xué)和政治學(xué)
第十節(jié) 對上帝的理智的愛
■第十三篇 英國經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展
第四十九章 洛克
**節(jié) 洛克的問題
第二節(jié) 知識的起源
第三節(jié) 知識的性質(zhì)和有效性
第四節(jié) 知識的界限
第五節(jié) 形而上學(xué)
第六節(jié) 倫理學(xué)
第七節(jié) 自由意志
第八節(jié) 政治哲學(xué)
第九節(jié) 教育理論
第五十章 洛克的影響
**節(jié) 洛克的影響范圍
第二節(jié) 神學(xué)影響
第三節(jié) 感覺主義和聯(lián)想主義
第四節(jié) 倫理學(xué)理論
第五節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
第五十一章 喬治·貝克萊
**節(jié) 貝克萊的問題
第二節(jié) 拒絕抽象觀念
第三節(jié) 存在即被感知
第四節(jié) 精神世界
第五節(jié) 對反駁的答復(fù)
第六節(jié) 關(guān)于觀念、精神和關(guān)系的知識
第七節(jié) 反駁二元論、無神論和懷疑論
第五十二章 大衛(wèi)·休謨
**節(jié) 休謨的問題
第二節(jié) 人性的科學(xué)
第三節(jié) 知識的起源
第四節(jié) 因果關(guān)系
第五節(jié) 知識的有效性
第六節(jié) 關(guān)于外部世界的知識
第七節(jié) 否定心靈實(shí)體
第八節(jié) 自由和必然
第九節(jié) 上帝
第十節(jié) 唯意志論與反理智主義
第五十三章 英國理性主義的回應(yīng)
**節(jié) 劍橋柏拉圖主義
第二節(jié) 蘇格蘭常識學(xué)派
■第十四篇 德國理性主義的發(fā)展
第五十四章 戈特弗里德·威廉·萊布尼茨
**節(jié) 萊布尼茨之前的德國文化
第二節(jié) 面臨的問題
第三節(jié) 力的理論
第四節(jié) 單子論
第五節(jié) 神學(xué)
第六節(jié) 倫理學(xué)
第七節(jié) 邏輯和知識論
第五十五章 萊布尼茨的后繼者
**節(jié) 克里斯蒂安·沃爾夫
第二節(jié) 神秘主義和浪漫主義
■第十五篇 啟蒙運(yùn)動哲學(xué)
第五十六章 十八世紀(jì)
**節(jié) 伏爾泰
第五十七章 啟蒙運(yùn)動的進(jìn)展
**節(jié) 英國的啟蒙運(yùn)動
第二節(jié) 德國的啟蒙運(yùn)動
第三節(jié) 唯物主義與進(jìn)化論
第四節(jié) 科學(xué)中的進(jìn)步
第五節(jié) 讓·雅克·盧梭
■第十六篇 伊曼努爾·康德的批判哲學(xué)
第五十八章 伊曼努爾·康德
**節(jié) 康德對其前輩的繼承
第二節(jié) 康德的問題
第三節(jié) 知識問題
第四節(jié) 先驗(yàn)方法
第五節(jié) 對經(jīng)驗(yàn)的初步分析
第六節(jié) 感官知覺理論
第七節(jié) 知性理論
第八節(jié) 判斷的有效性
第九節(jié) 自我意識的統(tǒng)一體
第十節(jié) 關(guān)于物自體的知識
第十一節(jié) 形而上學(xué)之不可能
第十二節(jié) 形而上學(xué)在經(jīng)驗(yàn)中的用途
第十三節(jié) 目的論在自然中的用途
第十四節(jié) 理性和道德神學(xué)的實(shí)踐用途
第十五節(jié) 倫理學(xué)
第五十九章 康德的后繼者
**節(jié) 康德引發(fā)的問題
第二節(jié) 唯心主義和物自體
第三節(jié) 赫爾德
第四節(jié) 雅科比
■第十七篇 德國唯心主義
第六十章 約翰·戈特利布·費(fèi)希特
**節(jié) 后康德哲學(xué)
第二節(jié) 費(fèi)希特的原則
第三節(jié) 知識科學(xué)的方法和目的
第四節(jié) 關(guān)于自我的知識
第五節(jié) 外部世界
第六節(jié) 客觀唯心主義
第七節(jié) 道德哲學(xué)
第八節(jié) 新唯心主義和浪漫主義
第六十一章 謝林
**節(jié) 自然哲學(xué)
第二節(jié) 心靈哲學(xué)
第三節(jié) 邏輯與直覺
第六十二章 弗里德里希·施萊爾馬赫
**節(jié) 宗教哲學(xué)
第二節(jié) 知識與信仰
第三節(jié) 上帝、世界和個(gè)人
第六十三章 黑格爾
**節(jié) 黑格爾及其前輩
第二節(jié) 哲學(xué)問題
第三節(jié) 辯證方法
第四節(jié) 思維與存在
第五節(jié) 邏輯與形而上學(xué)
第六節(jié) 自然哲學(xué)和精神哲學(xué)
第七節(jié) 權(quán)利哲學(xué)
第八節(jié) 藝術(shù)、宗教和哲學(xué)
第九節(jié) 黑格爾學(xué)派
■第十八篇 黑格爾之后的德國哲學(xué)
第六十四章 約翰·弗里德里希·赫爾巴特
**節(jié) 反對黑格爾主義
第二節(jié) 實(shí)在論哲學(xué)思想
第三節(jié) 形而上學(xué)
第四節(jié) 心理學(xué)
第五節(jié) 價(jià)值科學(xué)
第六十五章 叔本華
**節(jié) 作為意志和觀念的世界
第二節(jié) 自然和人的意志
第三節(jié) 悲觀主義
第四節(jié) 同情和自我否定的倫理學(xué)
第五節(jié) 哈特曼的無意識哲學(xué)
第六十六章 尼采
**節(jié) 尼采的前輩
第二節(jié) 權(quán)力意志
第三節(jié) 永恒輪回
第四節(jié) 對基督教的攻擊
第五節(jié) 理性的功用
第六節(jié) 形而上學(xué)和認(rèn)識論
第七節(jié) 尼采的影響
第六十七章 自然科學(xué)和唯物主義
**節(jié) 對思辨哲學(xué)的反動
第二節(jié) 唯物主義
第六十八章 德國唯心主義的復(fù)興
**節(jié) 新康德主義
第二節(jié) 批判主義的復(fù)興
第三節(jié) 洛采
第四節(jié) 費(fèi)希納
第五節(jié) 馮特
第六節(jié) 價(jià)值哲學(xué)
第七節(jié) 文德爾班
第八節(jié) 奧鏗
■第十九篇 法國和英國的哲學(xué)
第六十九章 法國實(shí)證主義及其反對者
**節(jié) 對感覺主義的反動
第二節(jié) 圣西門
第三節(jié) 孔德
第四節(jié) 唯心主義對抗實(shí)證主義
第五節(jié) 雷諾維葉
第六節(jié) 富耶
第七十章 蘇格蘭的唯理論哲學(xué)
**節(jié) 惠威爾
第二節(jié) 漢密爾頓
第七十一章 穆勒的經(jīng)驗(yàn)主義
**節(jié) 經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)證主義
第二節(jié) 科學(xué)與社會改革
第三節(jié) 邏輯
第四節(jié) 歸納推理
第五節(jié) 歸納推理的保證
第六節(jié) 因果律
第七節(jié) 拒絕先驗(yàn)真理
第八節(jié) 外部世界和自我
第九節(jié) 心理科學(xué)和道德科學(xué)的改良
第十節(jié) 心理決定論
第十一節(jié) 品格學(xué)
第十二節(jié) 社會科學(xué)
第十三節(jié) 倫理學(xué)
第七十二章 斯賓塞的進(jìn)化論
**節(jié) 關(guān)于知識的理想
第二節(jié) 知識的相對性
第三節(jié) 力的持久性
第四節(jié) 心靈與物質(zhì)
第五節(jié) 進(jìn)化的規(guī)律
第六節(jié) 生物學(xué)
第七節(jié) 心理學(xué)
第八節(jié) 外部世界
第九節(jié) 倫理學(xué)
第十節(jié) 政治學(xué)
第七十三章 英美的新唯心主義
**節(jié) 德國唯心主義的影響
第二節(jié) 托馬斯·希爾·格林
第三節(jié) F.H.布拉德雷
第四節(jié) 羅伊斯
■第二十篇 反對理性主義和唯心主義
第七十四章 浪漫主義對理性主義的反抗
**節(jié) 反理智主義的功績
第二節(jié) 對理性的緘默訴求
第三節(jié) 極端理性主義的危險(xiǎn)
第四節(jié) 反對整塊宇宙
第五節(jié) 理智和直覺
第七十五章 德國的存在主義
**節(jié) 基爾克郭爾的發(fā)現(xiàn)
第二節(jié) 海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義
第三節(jié) 存在主義的意義
第七十六章 科學(xué)虛構(gòu)主義和約定論
**節(jié) 馬赫
第二節(jié) 阿芬那留斯
第三節(jié) 費(fèi)英格
第四節(jié) 彭加勒的約定主義
第五節(jié) 近期實(shí)證主義潮流
第七十七章 實(shí)用主義
**節(jié) 皮爾士的實(shí)用主義原則
第二節(jié) 詹姆斯的實(shí)用主義
第三節(jié) 杜威的工具主義和實(shí)驗(yàn)主義
第七十八章 柏格森的直覺主義
**節(jié) 理智與直覺
第二節(jié) 形而上學(xué)
第七十九章 德國現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展
**節(jié) 布倫塔諾的意向性心理學(xué)
第二節(jié) 梅農(nóng)的客體理論
第三節(jié) 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)
第八十章 近代英國實(shí)在論
**節(jié) G.E.摩爾
第二節(jié) 伯特蘭·羅素
第三節(jié) 薩繆爾·亞歷山大
第四節(jié) A.N.懷特海
第八十一章 近期的美國實(shí)在論
**節(jié) 新實(shí)在論
第二節(jié) 批判實(shí)在論
索引
**篇 自然哲學(xué)
**章 早期希臘思想的起源和發(fā)展
**節(jié) 希臘哲學(xué)史
第二節(jié) 環(huán)境
第三節(jié) 政治
第四節(jié) 文學(xué)
第五節(jié) 希臘哲學(xué)的宗教起源
第六節(jié) 希臘哲學(xué)概論
第二章 前智者派的哲學(xué)發(fā)展
第三章 實(shí)體問題
**節(jié) 泰勒斯
第二節(jié) 阿那克西曼德
第三節(jié) 阿那克西米尼
第四節(jié) 畢達(dá)哥拉斯和他的學(xué)派
第四章 變化問題
**節(jié) 永恒與變化
第二節(jié) 赫拉克利特
第三節(jié) 埃利亞學(xué)派
第五章 質(zhì)的理論
**節(jié) 變化之謎的解決
第二節(jié) 恩培多克勒
第三節(jié) 阿那克薩戈拉
第六章 量的理論
**節(jié) 德謨克利特的原子論
第二節(jié) 形而上學(xué)和宇宙論
第三節(jié) 心理學(xué)和認(rèn)識論
第四節(jié) 神學(xué)和倫理學(xué)
■第二篇 知識和行為問題
第七章 智者時(shí)期
**節(jié) 思想的進(jìn)步
第二節(jié) 希臘的啟蒙時(shí)期
第三節(jié) 智者派
第八章 蘇格拉底和蘇格拉底學(xué)派
**節(jié) 蘇格拉底的問題
第二節(jié) 蘇格拉底的方法
第三節(jié) 蘇格拉底的倫理學(xué)
第四節(jié) 蘇格拉底學(xué)派
■第三篇 重建時(shí)期
第九章 柏拉圖
**節(jié) 柏拉圖和他的問題
第二節(jié) 辯證法或者認(rèn)識論
第三節(jié) 科學(xué)的等級
第四節(jié) 理念學(xué)說
第五節(jié) 自然哲學(xué)
第六節(jié) 宇宙論
第七節(jié) 心理學(xué)
第八節(jié) 靈魂不朽說
第九節(jié) 倫理學(xué)
第十節(jié) 政治學(xué)
第十一節(jié) 柏拉圖的歷史地位
第十二節(jié) 柏拉圖學(xué)派
第十章 亞里士多德
**節(jié) 亞里士多德的問題
第二節(jié) 哲學(xué)和科學(xué)
第三節(jié) 邏輯學(xué)
第四節(jié) 形而上學(xué)
第五節(jié) 四因
第六節(jié) 目的論
第七節(jié) 物理學(xué)
第八節(jié) 生物學(xué)
第九節(jié) 心理學(xué)
第十節(jié) 倫理學(xué)
第十一節(jié) 政治學(xué)
第十二節(jié) 亞里士多德的天才和影響
第十三節(jié) 后亞里士多德哲學(xué)
■第四篇 倫理運(yùn)動
第十一章 概論
第十二章 伊壁鳩魯學(xué)派
**節(jié) 主要問題
第二節(jié) 邏輯學(xué)和認(rèn)識論
第三節(jié) 形而上學(xué)
第四節(jié) 心理學(xué)
第五節(jié) 倫理學(xué)
第六節(jié) 社會和政治哲學(xué)
第十三章 斯多葛主義
**節(jié) 芝諾和他的學(xué)派
第二節(jié) 邏輯學(xué)和認(rèn)識論
第三節(jié) 形而上學(xué)
第四節(jié) 宇宙論
第五節(jié) 心理學(xué)
第六節(jié) 倫理學(xué)
第七節(jié) 政治學(xué)
第八節(jié) 宗教
第九節(jié) 希臘倫理學(xué)概要
第十四章 懷疑論和折中主義
**節(jié) 懷疑論學(xué)派
第二節(jié) 懷疑論學(xué)派的學(xué)說
第三節(jié) 晚期懷疑論
第四節(jié) 折中主義
■第五篇 宗教運(yùn)動
第十五章 猶太—希臘哲學(xué)
**節(jié) 哲學(xué)和宗教
第二節(jié) 猶太—希臘哲學(xué)的開端
第三節(jié) 斐洛
第十六章 新柏拉圖主義
**節(jié) 新柏拉圖主義的畢達(dá)哥拉斯來源
第二節(jié) 新柏拉圖主義
第三節(jié) 普羅提諾
第四節(jié) 晚期新柏拉圖主義
第五節(jié) 雅典學(xué)校的關(guān)閉
第二編 中世紀(jì)哲學(xué)
■第六篇 基督教和中世紀(jì)哲學(xué)的古典來源
第十七章 向中世紀(jì)哲學(xué)的過渡
**節(jié) 中世紀(jì)的劃界
第二節(jié) 教父時(shí)期
第十八章 基督教的開端
**節(jié) 早期基督教
第二節(jié) 基督教和古典文化
第十九章 基督教神學(xué)的發(fā)展
**節(jié) 早期神學(xué)
第二節(jié) 諾斯替教
第三節(jié) 護(hù)教者
第四節(jié) 護(hù)教者的學(xué)說
第五節(jié) 邏各斯學(xué)說
第六節(jié) 自由意志和原罪
第二十章 基督教和古典哲學(xué)
**節(jié) 基督教作為信條
第二節(jié) 亞歷山大學(xué)派
第三節(jié) 尼西亞信經(jīng)
第四節(jié) 圣奧古斯丁的背景
第二十一章 圣奧古斯丁
**節(jié) 認(rèn)識論
第二節(jié) 神學(xué)
第三節(jié) 惡的問題
第四節(jié) 心理學(xué)
第五節(jié) 倫理學(xué)
第六節(jié) 自由意志
第二十二章 經(jīng)院哲學(xué)的性質(zhì)和問題
**節(jié)“經(jīng)院哲學(xué)”的含義
第二節(jié) 經(jīng)院哲學(xué)的問題
第三節(jié) 信仰和理性的關(guān)系
第四節(jié) 意志和理智的關(guān)系
第五節(jié) 共相問題
■第七篇 經(jīng)院哲學(xué)的形成期
第二十三章 約翰·司各脫·愛留根納：新柏拉圖主義的復(fù)興
**節(jié) 信仰和知識
第二節(jié) 泛神論
第三節(jié) 神秘主義
第二十四章 關(guān)于共相的爭論的開端
**節(jié) 早期經(jīng)院哲學(xué)家
第二節(jié) 羅瑟林的唯名論
第三節(jié) 實(shí)在論的意義
第二十五章 坎特伯雷的安瑟倫：**個(gè)經(jīng)院哲學(xué)的思想綜合
**節(jié) 上帝存在的證明
第二節(jié) 安瑟倫的同時(shí)代人
第二十六章 彼得·阿伯拉爾和12世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)
**節(jié) 沙特爾學(xué)派
第二節(jié) 箴言集派
第三節(jié) 索爾茲伯里的約翰
第二十七章 12世紀(jì)反經(jīng)院哲學(xué)的傾向
**節(jié) 神秘主義
第二節(jié) 泛神論
第二十八章 不安的征兆
**節(jié) 經(jīng)院哲學(xué)的反對者
第二節(jié) 學(xué)術(shù)組織
第三節(jié) 發(fā)現(xiàn)亞里士多德
■第八篇 經(jīng)院哲學(xué)的成熟期：13世紀(jì)
第二十九章 阿拉伯哲學(xué)
**節(jié) 希臘來源
第二節(jié) 相互矛盾的學(xué)派
第三節(jié) 理性主義者
第四節(jié) 東方哲學(xué)的衰落
第五節(jié) 西班牙學(xué)派
第六節(jié) 猶太哲學(xué)
第三十章 亞里士多德的影響
**節(jié) 經(jīng)院哲學(xué)和亞里士多德
第二節(jié) 奧古斯丁的神學(xué)
第三節(jié) 大阿爾伯特
第三十一章 圣托馬斯·阿奎那：經(jīng)院哲學(xué)的巔峰
**節(jié) 哲學(xué)和神學(xué)
第二節(jié) 認(rèn)識論
第三節(jié) 形而上學(xué)
第四節(jié) 神學(xué)
第五節(jié) 心理學(xué)
第六節(jié) 倫理學(xué)
第七節(jié) 政治學(xué)
第八節(jié) 圣托馬斯的追隨者
第三十二章 反經(jīng)院哲學(xué)的傾向：神秘主義、泛神論和自然科學(xué)
**節(jié) 神秘主義
第二節(jié) 邏輯學(xué)
第三節(jié) 自然科學(xué)
第四節(jié) 雙重真理學(xué)說
第五節(jié) 雷蒙德·盧利
■第九篇 經(jīng)院哲學(xué)的衰落期：13世紀(jì)之后
第三十三章 約翰·鄧斯·司各脫
**節(jié) 反對圣托馬斯
第二節(jié) 信仰和知識
第三節(jié) 共相學(xué)說
第四節(jié) 神學(xué)
第五節(jié) 心理學(xué)
第六節(jié) 上帝和道德律
第三十四章 唯名論的復(fù)興
**節(jié) 奧卡姆的威廉
第二節(jié) 唯名論與實(shí)在論
第三節(jié) 奧卡姆的追隨者
第三十五章 14世紀(jì)的神秘主義
**節(jié) 正統(tǒng)和異端的神秘主義者
第二節(jié) 埃克哈特大師
第三十六章 世俗主義和自由思想的發(fā)展
**節(jié) 中世紀(jì)的理性主義
第二節(jié) 國家主義的興起
第三節(jié) 異端傾向
第四節(jié) 自由探索的精神
第三編 近代哲學(xué)
■第十篇 文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)
第三十七章 新啟蒙運(yùn)動
**節(jié) 理性和權(quán)威
第二節(jié) 人文主義
第三十八章 新哲學(xué)
**節(jié) 柏拉圖主義
第二節(jié) 庫薩的尼古拉
第三節(jié) 真正的亞里士多德
第四節(jié) 科學(xué)、哲學(xué)和邏輯學(xué)的革新
第三十九章 自然哲學(xué)和自然科學(xué)
**節(jié) 神秘主義
第二節(jié) 自然哲學(xué)
第三節(jié) 科學(xué)運(yùn)動
第四十章 喬爾丹諾·布魯諾和托馬索·康帕內(nèi)拉
**節(jié) 布魯諾
第二節(jié) 康帕內(nèi)拉
第四十一章 新的國家理論；宗教哲學(xué)；懷疑論
**節(jié) 經(jīng)院主義的國家理論
第二節(jié) 馬基雅維利
第三節(jié) 新政治學(xué)
第四節(jié) 近代國家的演變
第五節(jié) 切爾伯里的赫伯特的自然宗教
第四十二章 宗教改革
**節(jié) 宗教改革的精神
第二節(jié) 新教的經(jīng)院哲學(xué)
第三節(jié) 雅各布·波墨的神秘主義
第四十三章 近代哲學(xué)的精神
**節(jié) 近代的特征
第二節(jié) 經(jīng)驗(yàn)主義和唯理論
■第十一篇 英國經(jīng)驗(yàn)主義的開端
第四十四章 弗蘭西斯·培根
**節(jié) 科學(xué)的改造
第二節(jié) 歸納法
第三節(jié) 哲學(xué)綱要
第四節(jié) 人的哲學(xué)
第五節(jié) 形而上學(xué)和神學(xué)
第六節(jié) 經(jīng)驗(yàn)主義者培根
第四十五章 托馬斯·霍布斯
**節(jié) 目標(biāo)和方法
第二節(jié) 認(rèn)識論
第三節(jié) 形而上學(xué)
第四節(jié) 心理學(xué)
第五節(jié) 政治學(xué)
■第十二篇 歐洲大陸的唯理論
第四十六章 勒奈·笛卡爾
**節(jié) 笛卡爾的問題
第二節(jié) 科學(xué)的分類
第三節(jié) 知識的方法和標(biāo)準(zhǔn)
第四節(jié) 上帝存在的證明
第五節(jié) 真理和錯(cuò)誤
第六節(jié) 外部世界的存在
第七節(jié) 身心關(guān)系
第八節(jié) 情感心理學(xué)
第九節(jié) 天賦觀念理論
第四十七章 笛卡爾的后繼者
**節(jié) 笛卡爾哲學(xué)的困難
第二節(jié) 偶因論
第三節(jié) 阿諾德·海林克斯
第四節(jié) 馬勒伯朗士的唯心主義
第五節(jié) 帕斯卡爾的神秘主義
第六節(jié) 貝爾的懷疑論
第四十八章 本尼迪克特·斯賓諾莎
**節(jié) 唯理論
第二節(jié) 方法
第三節(jié) 普遍實(shí)體
第四節(jié) 上帝的屬性
第五節(jié) 樣態(tài)學(xué)說
第六節(jié) 人的心靈
第七節(jié) 認(rèn)識論
第八節(jié) 理智和意志
第九節(jié) 倫理學(xué)和政治學(xué)
第十節(jié) 對上帝的理智的愛
■第十三篇 英國經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展
第四十九章 洛克
**節(jié) 洛克的問題
第二節(jié) 知識的起源
第三節(jié) 知識的性質(zhì)和有效性
第四節(jié) 知識的界限
第五節(jié) 形而上學(xué)
第六節(jié) 倫理學(xué)
第七節(jié) 自由意志
第八節(jié) 政治哲學(xué)
第九節(jié) 教育理論
第五十章 洛克的影響
**節(jié) 洛克的影響范圍
第二節(jié) 神學(xué)影響
第三節(jié) 感覺主義和聯(lián)想主義
第四節(jié) 倫理學(xué)理論
第五節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
第五十一章 喬治·貝克萊
**節(jié) 貝克萊的問題
第二節(jié) 拒絕抽象觀念
第三節(jié) 存在即被感知
第四節(jié) 精神世界
第五節(jié) 對反駁的答復(fù)
第六節(jié) 關(guān)于觀念、精神和關(guān)系的知識
第七節(jié) 反駁二元論、無神論和懷疑論
第五十二章 大衛(wèi)·休謨
**節(jié) 休謨的問題
第二節(jié) 人性的科學(xué)
第三節(jié) 知識的起源
第四節(jié) 因果關(guān)系
第五節(jié) 知識的有效性
第六節(jié) 關(guān)于外部世界的知識
第七節(jié) 否定心靈實(shí)體
第八節(jié) 自由和必然
第九節(jié) 上帝
第十節(jié) 唯意志論與反理智主義
第五十三章 英國理性主義的回應(yīng)
**節(jié) 劍橋柏拉圖主義
第二節(jié) 蘇格蘭常識學(xué)派
■第十四篇 德國理性主義的發(fā)展
第五十四章 戈特弗里德·威廉·萊布尼茨
**節(jié) 萊布尼茨之前的德國文化
第二節(jié) 面臨的問題
第三節(jié) 力的理論
第四節(jié) 單子論
第五節(jié) 神學(xué)
第六節(jié) 倫理學(xué)
第七節(jié) 邏輯和知識論
第五十五章 萊布尼茨的后繼者
**節(jié) 克里斯蒂安·沃爾夫
第二節(jié) 神秘主義和浪漫主義
■第十五篇 啟蒙運(yùn)動哲學(xué)
第五十六章 十八世紀(jì)
**節(jié) 伏爾泰
第五十七章 啟蒙運(yùn)動的進(jìn)展
**節(jié) 英國的啟蒙運(yùn)動
第二節(jié) 德國的啟蒙運(yùn)動
第三節(jié) 唯物主義與進(jìn)化論
第四節(jié) 科學(xué)中的進(jìn)步
第五節(jié) 讓·雅克·盧梭
■第十六篇 伊曼努爾·康德的批判哲學(xué)
第五十八章 伊曼努爾·康德
**節(jié) 康德對其前輩的繼承
第二節(jié) 康德的問題
第三節(jié) 知識問題
第四節(jié) 先驗(yàn)方法
第五節(jié) 對經(jīng)驗(yàn)的初步分析
第六節(jié) 感官知覺理論
第七節(jié) 知性理論
第八節(jié) 判斷的有效性
第九節(jié) 自我意識的統(tǒng)一體
第十節(jié) 關(guān)于物自體的知識
第十一節(jié) 形而上學(xué)之不可能
第十二節(jié) 形而上學(xué)在經(jīng)驗(yàn)中的用途
第十三節(jié) 目的論在自然中的用途
第十四節(jié) 理性和道德神學(xué)的實(shí)踐用途
第十五節(jié) 倫理學(xué)
第五十九章 康德的后繼者
**節(jié) 康德引發(fā)的問題
第二節(jié) 唯心主義和物自體
第三節(jié) 赫爾德
第四節(jié) 雅科比
■第十七篇 德國唯心主義
第六十章 約翰·戈特利布·費(fèi)希特
**節(jié) 后康德哲學(xué)
第二節(jié) 費(fèi)希特的原則
第三節(jié) 知識科學(xué)的方法和目的
第四節(jié) 關(guān)于自我的知識
第五節(jié) 外部世界
第六節(jié) 客觀唯心主義
第七節(jié) 道德哲學(xué)
第八節(jié) 新唯心主義和浪漫主義
第六十一章 謝林
**節(jié) 自然哲學(xué)
第二節(jié) 心靈哲學(xué)
第三節(jié) 邏輯與直覺
第六十二章 弗里德里希·施萊爾馬赫
**節(jié) 宗教哲學(xué)
第二節(jié) 知識與信仰
第三節(jié) 上帝、世界和個(gè)人
第六十三章 黑格爾
**節(jié) 黑格爾及其前輩
第二節(jié) 哲學(xué)問題
第三節(jié) 辯證方法
第四節(jié) 思維與存在
第五節(jié) 邏輯與形而上學(xué)
第六節(jié) 自然哲學(xué)和精神哲學(xué)
第七節(jié) 權(quán)利哲學(xué)
第八節(jié) 藝術(shù)、宗教和哲學(xué)
第九節(jié) 黑格爾學(xué)派
■第十八篇 黑格爾之后的德國哲學(xué)
第六十四章 約翰·弗里德里希·赫爾巴特
**節(jié) 反對黑格爾主義
第二節(jié) 實(shí)在論哲學(xué)思想
第三節(jié) 形而上學(xué)
第四節(jié) 心理學(xué)
第五節(jié) 價(jià)值科學(xué)
第六十五章 叔本華
**節(jié) 作為意志和觀念的世界
第二節(jié) 自然和人的意志
第三節(jié) 悲觀主義
第四節(jié) 同情和自我否定的倫理學(xué)
第五節(jié) 哈特曼的無意識哲學(xué)
第六十六章 尼采
**節(jié) 尼采的前輩
第二節(jié) 權(quán)力意志
第三節(jié) 永恒輪回
第四節(jié) 對基督教的攻擊
第五節(jié) 理性的功用
第六節(jié) 形而上學(xué)和認(rèn)識論
第七節(jié) 尼采的影響
第六十七章 自然科學(xué)和唯物主義
**節(jié) 對思辨哲學(xué)的反動
第二節(jié) 唯物主義
第六十八章 德國唯心主義的復(fù)興
**節(jié) 新康德主義
第二節(jié) 批判主義的復(fù)興
第三節(jié) 洛采
第四節(jié) 費(fèi)希納
第五節(jié) 馮特
第六節(jié) 價(jià)值哲學(xué)
第七節(jié) 文德爾班
第八節(jié) 奧鏗
■第十九篇 法國和英國的哲學(xué)
第六十九章 法國實(shí)證主義及其反對者
**節(jié) 對感覺主義的反動
第二節(jié) 圣西門
第三節(jié) 孔德
第四節(jié) 唯心主義對抗實(shí)證主義
第五節(jié) 雷諾維葉
第六節(jié) 富耶
第七十章 蘇格蘭的唯理論哲學(xué)
**節(jié) 惠威爾
第二節(jié) 漢密爾頓
第七十一章 穆勒的經(jīng)驗(yàn)主義
**節(jié) 經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)證主義
第二節(jié) 科學(xué)與社會改革
第三節(jié) 邏輯
第四節(jié) 歸納推理
第五節(jié) 歸納推理的保證
第六節(jié) 因果律
第七節(jié) 拒絕先驗(yàn)真理
第八節(jié) 外部世界和自我
第九節(jié) 心理科學(xué)和道德科學(xué)的改良
第十節(jié) 心理決定論
第十一節(jié) 品格學(xué)
第十二節(jié) 社會科學(xué)
第十三節(jié) 倫理學(xué)
第七十二章 斯賓塞的進(jìn)化論
**節(jié) 關(guān)于知識的理想
第二節(jié) 知識的相對性
第三節(jié) 力的持久性
第四節(jié) 心靈與物質(zhì)
第五節(jié) 進(jìn)化的規(guī)律
第六節(jié) 生物學(xué)
第七節(jié) 心理學(xué)
第八節(jié) 外部世界
第九節(jié) 倫理學(xué)
第十節(jié) 政治學(xué)
第七十三章 英美的新唯心主義
**節(jié) 德國唯心主義的影響
第二節(jié) 托馬斯·希爾·格林
第三節(jié) F.H.布拉德雷
第四節(jié) 羅伊斯
■第二十篇 反對理性主義和唯心主義
第七十四章 浪漫主義對理性主義的反抗
**節(jié) 反理智主義的功績
第二節(jié) 對理性的緘默訴求
第三節(jié) 極端理性主義的危險(xiǎn)
第四節(jié) 反對整塊宇宙
第五節(jié) 理智和直覺
第七十五章 德國的存在主義
**節(jié) 基爾克郭爾的發(fā)現(xiàn)
第二節(jié) 海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義
第三節(jié) 存在主義的意義
第七十六章 科學(xué)虛構(gòu)主義和約定論
**節(jié) 馬赫
第二節(jié) 阿芬那留斯
第三節(jié) 費(fèi)英格
第四節(jié) 彭加勒的約定主義
第五節(jié) 近期實(shí)證主義潮流
第七十七章 實(shí)用主義
**節(jié) 皮爾士的實(shí)用主義原則
第二節(jié) 詹姆斯的實(shí)用主義
第三節(jié) 杜威的工具主義和實(shí)驗(yàn)主義
第七十八章 柏格森的直覺主義
**節(jié) 理智與直覺
第二節(jié) 形而上學(xué)
第七十九章 德國現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展
**節(jié) 布倫塔諾的意向性心理學(xué)
第二節(jié) 梅農(nóng)的客體理論
第三節(jié) 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)
第八十章 近代英國實(shí)在論
**節(jié) G.E.摩爾
第二節(jié) 伯特蘭·羅素
第三節(jié) 薩繆爾·亞歷山大
第四節(jié) A.N.懷特海
第八十一章 近期的美國實(shí)在論
**節(jié) 新實(shí)在論
第二節(jié) 批判實(shí)在論
索引
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西方哲學(xué)史-增補(bǔ)修訂版 節(jié)選
公元前6世紀(jì)宗教情感的復(fù)興激發(fā)了希臘人的才智，這一復(fù)興應(yīng)當(dāng)歸于一種類型的崇拜，這一崇拜與對奧林匹亞諸神的頌揚(yáng)相比，更多地起源于平民的謙卑性質(zhì)。雖然荷馬的詩歌在很大程度上忽視了本地的神祇，希臘人崇拜奧林匹亞諸神，并同他們站在一起，但本地神祇在人們同土地的抗?fàn)幹斜憩F(xiàn)出了強(qiáng)大的力量。實(shí)際上，與貴族神話中的神祇相比，這些神祇享有更為重要的儀式上的重要性。他們保留著以前的特征，甚至奧林匹亞諸神的名字也開始依附于他們。他們現(xiàn)在獲得了承認(rèn)。從公元前8世紀(jì)希臘殖民地?cái)U(kuò)張就開始的政治和經(jīng)濟(jì)變化達(dá)到一定程度，這被專家們用來證明“階級沖突”這一表述實(shí)際應(yīng)用的合理性。新的宗教狂熱是更加廣泛的平民階層權(quán)力日益增長的標(biāo)志。當(dāng)大量的鄉(xiāng)村人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)變化而離開農(nóng)村時(shí)，一種原來在鄉(xiāng)村的崇拜形式就進(jìn)入到城市；通常君主將對這些新神祇的崇拜作為一種煽動方式加以鼓勵，這已成為當(dāng)時(shí)的一個(gè)特征。狄俄尼索斯，一個(gè)具有野蠻一面的色雷斯神祇，對他的崇拜是在希臘鄉(xiāng)村的一次歸化后被引入雅典的，他迅速在阿波羅的祭司那里受到了歡迎。得墨忒耳，一個(gè)希臘本土鄉(xiāng)村的女神，也迅速被同化為奧林匹亞的神祇。對狄俄尼索斯的崇拜處于宗教復(fù)興的狂熱一面的核心。像其崇拜以艾留西斯為中心的得墨忒耳一樣，狄俄尼索斯與春天大地的復(fù)蘇聯(lián)系在一起，以神祇死后的復(fù)活或者消失后的回歸作為象征。在阿提卡，狄俄尼索斯作為酒神而受到崇拜，而得墨忒爾則作為豐收女神受到崇拜。對狄俄尼索斯的崇拜在不同地方會有所不同，但是它們都有相同的核心儀式：神秘儀式。新教徒通過這一儀式而被認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了與神祇合一，而這一神秘儀式在整個(gè)希臘廣泛散播。
除了包含神秘儀式〔這一希臘術(shù)語的拉丁語形式后來成了我們使用的詞語“圣禮”（sacrament）〕的神秘崇拜外，這一崇拜還存在著公共和官方形式。在狄俄尼索斯崇拜的情形中，神秘儀式通常具有狂歡的特征，但是經(jīng)過了修改以便更易于被市民接受；眾所周知，實(shí)際上與對狄俄尼索斯的公共崇拜相聯(lián)系的慶祝活動與阿提卡戲劇的演變有很大關(guān)系。對狄俄尼索斯的崇拜儀式和與奧菲斯這一名字有關(guān)的狄俄尼索斯宗教混合起來，從而經(jīng)歷了進(jìn)一步的修正。奧菲斯是一個(gè)神話中的色雷斯歌手，他用里拉琴演奏，不僅使人和動物著迷，也令神祇著迷。奧菲斯希望用他令人愉快的音樂說服冥王的王后讓他的愛人復(fù)生，但是*后卻被狄俄尼索斯狂暴的女祭司撕成碎片。這樣他就被等同于這一神祇，在一個(gè)狄俄尼索斯神話的奧菲斯式版本中，狄俄尼索斯也在重生之前被撕成碎片。
這一奧菲斯式影響在狄俄尼索斯運(yùn)動中與其背景相比具有更少的原始性，在與神祇合一而追求永恒的努力中，這一影響包含了倫理要素。我們已經(jīng)注意到，狄俄尼索斯崇拜是如何通過接受城市的平民生活而失去了很多原始特征的。奧菲斯運(yùn)動代表了對這一宗教運(yùn)動的一個(gè)進(jìn)一步的加工，因此很容易理解為什么一位專家認(rèn)為奧菲斯是被馴服和穿上衣服的狄俄尼索斯。
在公元前6世紀(jì)的宗教復(fù)興中，能夠在哲學(xué)中追溯的大多數(shù)影響可以被認(rèn)為是奧菲斯教的影響。在這些影響中首先是奧菲斯教靈魂學(xué)說的影響，特別是畢達(dá)哥拉斯兄弟會所接受的奧菲斯教的修正形式。奧菲斯教相信靈魂的輪回，靈魂被認(rèn)為是不朽的，從神圣狀態(tài)經(jīng)歷*初的下降，在接下來的轉(zhuǎn)世化身中，靈魂又努力回到神圣狀態(tài)。這一倫理上的關(guān)注在很大程度上修正了狄俄尼索斯教將重點(diǎn)放在大地的復(fù)蘇上。在畢達(dá)哥拉斯的著作中，通過將靈魂原則等同于心靈，在稍晚的阿那克薩戈拉的類似傾向中，他們?yōu)榘乩瓐D和亞里士多德所堅(jiān)持的觀點(diǎn)鋪平了道路，后兩人所持觀點(diǎn)涉及到神性原則的理智特征和這一特征與人類靈魂的聯(lián)系。
從總體上看，公元前6世紀(jì)的宗教復(fù)興并沒有為哲學(xué)提供教條式的預(yù)設(shè)，反而為宗教虔誠導(dǎo)向的思想發(fā)展提供了良好的背景。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、巴門尼德及赫拉克利特的哲學(xué)都顯示了與其同時(shí)代宗教生活的一致性，而沒有反思宗教生活的直接影響。這些哲學(xué)家用熱情和個(gè)人品質(zhì)在表達(dá)自己，這讓人想起同時(shí)代的詩人埃斯庫羅斯和品達(dá)，人們也可以說公元前6世紀(jì)宗教生活的*好例證出現(xiàn)在這些哲學(xué)家和詩人的著作中，而不是出現(xiàn)在神話崇拜中。
此處所提及的三種哲學(xué)都意識到了米利都學(xué)派自然哲學(xué)的背景，這種哲學(xué)雖然涉及到“神”，卻首先對呈現(xiàn)在感官感知中的物質(zhì)和事物充滿空間的方面感興趣。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、巴門尼德和赫拉克利特保留了米利都學(xué)派的唯理論；他們就像米利都學(xué)派的“自然哲學(xué)家”，但是他們更多強(qiáng)調(diào)了對神的理解。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對宇宙論感興趣，這在柏拉圖那里得到響應(yīng)，但是他們學(xué)說的核心是關(guān)于“一”或者“單一”（monad）的觀念，按照他們說的神秘主義，各種各樣的可見物體從“一”中產(chǎn)生；統(tǒng)治這個(gè)不完善現(xiàn)象世界的存在的理性匯集在這個(gè)“一”的本質(zhì)中。而且，既然所有的存在都從“一”中產(chǎn)生，就必須回到“一”中，可見世界受到貶損，所有的價(jià)值和完善都?xì)w于這個(gè)“一”。很明顯，此處與奧菲斯教義中關(guān)于靈魂從*初的神圣狀態(tài)下降的表述是相似的。奧菲斯教的情感主義在這里被進(jìn)一步遏制，他們把更大的重要性分配給對理論意義上的智慧的追求，理論是對理性和永恒真理的沉思；但同時(shí)奧菲斯教的實(shí)質(zhì)洞見在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“哲學(xué)是一種生活方式”的觀點(diǎn)中保存下來。
對于巴門尼德和赫拉克利特來說，神性原則也被認(rèn)為是“一”，這種一神論傾向在晚期希臘哲學(xué)中非常重要。巴門尼德將變化的因而是虛幻的感知世界和實(shí)在世界區(qū)分開來，實(shí)在世界是不變的和神圣的存在，可以通過理性的洞察而達(dá)到。他將關(guān)于這一神圣實(shí)在的知識稱為真理之路，用通過神啟得來的贊美和虔誠的措辭來表述他對真理之路的體驗(yàn)。各種各樣變化的事物如果可以描述，則完全是虛幻的，只能經(jīng)由被命名為意見之路的宇宙論來把握，在其中“沒有真的信念”。真理之路和意見之路這一區(qū)分的倫理特征就是奧菲斯教對靈魂的神圣狀態(tài)和下降狀態(tài)所作的區(qū)分。
赫拉克利特的學(xué)說也堅(jiān)持了前述觀點(diǎn)中的一神論和唯理論預(yù)設(shè)，雖然他沒有貶損感覺世界。他將一個(gè)基本的和神圣的原則等同于火。靈魂實(shí)體，或者自然通過量度或者理性而得到限定，理性使得可見世界永不停息的所有變化都成為一種交換，因?yàn)槔硇允沟盟械膶α⒚姹３趾椭C。赫拉克利特顯然反對許多騙子的活動，這些騙子利用了神話崇拜的流行；但是他晦澀難懂的表述無疑具有一種宗教特征，他當(dāng)然也對他的出生地伊奧尼亞發(fā)展出的*早的科學(xué)性沒有興趣。
……
西方哲學(xué)史-增補(bǔ)修訂版 作者簡介
弗蘭克·梯利（Frank Thilly），美國著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家，曾任教于密蘇里州立大學(xué)、普林斯頓大學(xué)和康乃爾大學(xué)。在大學(xué)講授哲學(xué)史多年。著有《西方哲學(xué)史》《倫理學(xué)導(dǎo)論》。
商品評論(6條)
- 主題：
《西方哲學(xué)史》裝幀大氣，印刷精美，品相上乘。內(nèi)容全面覆蓋西方哲學(xué)發(fā)展，論述深入，脈絡(luò)清晰，是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的寶貴資料，適合哲學(xué)愛好者及學(xué)者研讀。
- 主題：深刻的哲學(xué)史書
哲學(xué)老師讓買的書，雖然說作者沒有羅素那么高的文學(xué)素養(yǎng)，但是對哲學(xué)史的研究很深刻，很有價(jià)值的書
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