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包郵 崇文國(guó)學(xué)普及文庫(kù):金剛經(jīng).壇經(jīng)
所屬叢書：
崇文國(guó)學(xué)普及文庫(kù)
開本：
32開
頁(yè)數(shù)：
188
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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崇文國(guó)學(xué)普及文庫(kù):金剛經(jīng).壇經(jīng) 版權(quán)信息
- ISBN：9787540322106
- 條形碼：9787540322106 ; 978-7-5403-2210-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
崇文國(guó)學(xué)普及文庫(kù):金剛經(jīng).壇經(jīng) 本書特色
現(xiàn)代意義的“國(guó)學(xué)”概念，是在19世紀(jì)西學(xué)東漸的背景下，為了保存和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而提出來(lái)的。1935年，王緇塵在世界書局出版了《國(guó)學(xué)講話》一書，第3頁(yè)有這樣一段說(shuō)明：“庚子義和團(tuán)一役以后，西洋勢(shì)力益膨脹于中國(guó)，士人之研究西學(xué)者日益眾，翻譯西書者亦日益多，而哲學(xué)、倫理、政治諸說(shuō)，皆異于舊有之學(xué)術(shù)。于是概稱此種書籍日'新學(xué)'，而稱固有之學(xué)術(shù)日'舊學(xué)'矣。另一方面，不屑以舊學(xué)之名稱我固有之學(xué)術(shù)，于是有發(fā)行雜志，名之日《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以與西來(lái)之學(xué)術(shù)相抗。'國(guó)粹'之名隨之而起。繼則有識(shí)之士，以為中國(guó)固有之學(xué)術(shù)，未必盡為精粹也，于是將'保存國(guó)粹'之稱，改為'整理國(guó)故'，研究此項(xiàng)學(xué)術(shù)者稱為'國(guó)故學(xué)'……”從“舊學(xué)”到“國(guó)故學(xué)”，再到“國(guó)學(xué)”，名稱的改變意味著褒貶的不同，反映出身處內(nèi)憂外患之中的近代諸多有識(shí)之士對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失落的憂思和希望民族振興的宏大志愿。 從學(xué)術(shù)的角度看，國(guó)學(xué)的文獻(xiàn)載體是經(jīng)、史、子、集。崇文書局的這一套國(guó)學(xué)經(jīng)典普及文庫(kù)，就是從傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集中精選出來(lái)的。屬于經(jīng)部的，如《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《周易》《大學(xué)》《中庸》《左傳》；屬于史部的，如《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《三國(guó)志》《貞觀政要》《資治通鑒》；屬于子部的，如《道德經(jīng)》《莊子》《孫子兵法》《鬼谷子》《世說(shuō)新語(yǔ)》《顏氏家訓(xùn)》《容齋隨筆》《本草綱目》《閱微草堂筆記》；屬于集部的，如《楚辭》《唐詩(shī)三百首》《豪放詞》《婉約詞》《宋詞三百首》《干家詩(shī)》《元曲三百首》《隨園詩(shī)話》。這套書內(nèi)容豐富，而分量適中。一個(gè)希望對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所了解的人，讀了這些書，一般說(shuō)來(lái)，犯常識(shí)性錯(cuò)誤的可能性就很小了。 崇文書局之所以出版這套國(guó)學(xué)經(jīng)典普及文庫(kù)，不只是為了普及國(guó)學(xué)常識(shí)，更重要的目的是，希望有助于國(guó)民素質(zhì)的提高。在國(guó)學(xué)教育中，有一種傾向需要警惕，即把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“博物館化”！安┪镳^化”是20世紀(jì)中葉美國(guó)學(xué)者列文森在《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》中提出的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。列文森認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化在很多方面已經(jīng)被博物館化了。雖然中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典依然有人閱讀，但這已不屬于他們了！安粚儆谒麄儭钡囊馑际钦f(shuō)，這些東西沒有生命力，在社會(huì)上沒有起到提升我們生活品格的作用。很多人閱讀古代經(jīng)典，就像參觀埃及文物一樣？脊虐l(fā)掘出來(lái)的珍貴文物，和我們的生命沒有多大的關(guān)系，和我們的生活沒有多大關(guān)系，這就叫作博物館化！安┪镳^化”的國(guó)學(xué)經(jīng)典是沒有現(xiàn)實(shí)生命力的。要讓國(guó)學(xué)經(jīng)典恢復(fù)生命力，有效的方法是使之成為生活的一部分。崇文書局之所以強(qiáng)調(diào)普及，深意在此，期待讀者在閱讀這些經(jīng)典時(shí)，努力用經(jīng)典來(lái)指導(dǎo)自己的內(nèi)外生活，努力做一個(gè)有高尚的人格境界的人。 國(guó)學(xué)經(jīng)典的普及，既是當(dāng)下國(guó)民教育的需要，也是中華民族健康發(fā)展的需要。章太炎曾指出，了解本民族文化的過(guò)程就是一個(gè)接受愛國(guó)主義教育的過(guò)程：“仆以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物制度、地理風(fēng)俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然，徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。”（《答鐵錚》）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，那些與維護(hù)民族的生存、發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步密切相關(guān)的思想、感情，構(gòu)成了一個(gè)民族的核心價(jià)值觀。我們經(jīng)常表彰“中國(guó)的脊梁”，一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是，近代以前，“中國(guó)的脊梁”都是在傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的。所以，讀崇文書局的這一套國(guó)學(xué)經(jīng)典普及讀本，雖然不必正襟危坐，也不必總是花大塊的時(shí)間，更不必像備考那樣一字一句錙銖必較，但保持一種敬重的心態(tài)是完全必要的。 期待讀者諸君喜歡這套書，期待讀者諸君與這套書成為形影相隨的朋友。
崇文國(guó)學(xué)普及文庫(kù):金剛經(jīng).壇經(jīng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
產(chǎn)生于印度的佛教是世界三大宗教之一，自傳人中國(guó)以來(lái)，對(duì)中國(guó)人的思想意識(shí)、民族關(guān)系、文化藝術(shù)、生活習(xí)慣等方面均產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。佛教何時(shí)傳人中國(guó)，至今尚無(wú)定論。但傳人漢土可信的史實(shí)，當(dāng)推魚豢所撰《魏略·西戎傳》所載：“昔漢哀帝元壽元年（公元前2年）博士弟子景盧，受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》！保ā度龂(guó)志·魏書》卷三十，裴松之注）這是佛教正式傳人中國(guó)的正史明載。在兩干多年的漫長(zhǎng)發(fā)展史上，佛教為了適應(yīng)我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，適合廣大民眾的信佛需求，通過(guò)不斷吸收和融合我國(guó)傳統(tǒng)文化，逐漸褪去了在印度原有的色彩，而表現(xiàn)出具有我國(guó)文化特色的新面貌，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而其中的一些經(jīng)典更是廣為流傳。《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》就是其中的杰出代表！督饎偨(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。相傳此經(jīng)是釋迦牟尼佛涅槃后，由其弟子阿難誦讀的。金剛，喻堅(jiān)固不可摧毀；般若，即為智慧；波羅蜜，意為到達(dá)彼岸。此名意為此經(jīng)是能修成金剛不壞之身，修得悟透佛道精髓智慧，能脫離三界而到達(dá)苦海彼岸的經(jīng)典。《金剛經(jīng)》通過(guò)釋迦牟尼佛與弟子須菩提對(duì)話的方式啟迪修道者，必須身在修行佛法而心中絕無(wú)佛法，心念虛空而不執(zhí)迷于虛空.如此才能修得正果！督饎偨(jīng)》對(duì)于中國(guó)文化影響非常大。它偉大之處，是超出了一切的宗教性，但也包含了一切的宗教性。它并不局限于佛教的范圍！督饎偨(jīng)》有云：“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別！狈鹫J(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢，都是得道成道的；只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已！督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》中的“般若”，并不是指普通的智慧，而是指能夠解道、悟道、修證從而了脫生死、超凡人圣的大智慧，是屬于道體上根本的智慧。它需要身心兩方面整個(gè)的投入求證。對(duì)于怎樣修成大智慧，《金剛經(jīng)》認(rèn)為，首先，一個(gè)人必須要有修佛之心，要滅度一切眾生，使其共成佛道。滅度眾生時(shí)，卻又必須沒有滅度的心念，因?yàn)閷?shí)際上并沒有眾生需要滅度。而度完道之后，還要認(rèn)識(shí)到，無(wú)一眾生是自己滅度的。這樣，他們才能守住自己的心念，遠(yuǎn)離諸相的干擾而降伏自己的心，才成修成至高無(wú)上、大徹大悟的大智慧！督饎偨(jīng)》認(rèn)為，世上沒有什么佛法能啟發(fā)大智慧之心，“如來(lái)”者，即“諸法如義”，就是一切諸法都無(wú)法可得，自心即佛，即心即佛！秹(jīng)》，又稱《六祖壇經(jīng)》或《六祖大師法寶壇經(jīng)》。它出現(xiàn)于公元八世紀(jì)唐朝后期，是禪宗主張心學(xué)一派具代表性的典籍！秹(jīng)》是對(duì)六祖慧能大師得法經(jīng)過(guò)及其教化的記載，由其弟子法海集錄；勰艽髱煟嵌U宗的第六代祖9幣，從五祖弘忍大師受學(xué)，因“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”一偈明心見性，而得弘忍大師傳與衣缽。又因與神秀大師的佛門正宗之爭(zhēng)而遭神秀弟子追殺，隱遁于四會(huì)、懷集二縣十余年。后因“風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)”之辯，為眾人所異。韶州刺史韋璩仰其道風(fēng)，率同僚入山請(qǐng)慧能人城，于大梵寺講堂為眾說(shuō)法，兼授無(wú)相戒。僧尼道俗集者千余人，門人法海編錄其法語(yǔ)，又加入后來(lái)集錄的法語(yǔ)，成為后世通行的《法寶壇經(jīng)》。
崇文國(guó)學(xué)普及文庫(kù):金剛經(jīng).壇經(jīng) 目錄
金剛經(jīng)
**品 法會(huì)因由分
第二品 善現(xiàn)啟請(qǐng)分
第三品 大乘正宗分
第四品 妙行無(wú)住分
第五品 如理實(shí)見分
第六品 正信希有分
第七品 無(wú)得無(wú)說(shuō)分
第八品 依法出生分
第九品 一相無(wú)相分
第十品 莊嚴(yán)凈土分
第十一品 無(wú)為福勝分
第十二品 尊重正教分
第十三品 如法受持分
第十四品 離相寂滅分
第十五品 持經(jīng)功德分
第十六品 能凈業(yè)障分
第十七品 究竟無(wú)我分
第十八品 一體同觀分
第十九品 法界通化分
第二十品 離色離相分
第二十一品 非說(shuō)所說(shuō)分
第二十二品 無(wú)法可得分
第二十三品 凈心行善分
第二十四品 福智無(wú)比分
第二十五品 化無(wú)所化分
第二十六品 法身非相分
第二十七品 無(wú)斷無(wú)滅分
第二十八品 不受不貪分
第二十九品 威儀寂靜分
第三十品 一合理相分
第三十一品 知見不生分
第三十二品 應(yīng)化非真分
壇經(jīng)
行由品**
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機(jī)緣品第七
頓漸品第八
護(hù)法品第九
付囑品第十
**品 法會(huì)因由分
第二品 善現(xiàn)啟請(qǐng)分
第三品 大乘正宗分
第四品 妙行無(wú)住分
第五品 如理實(shí)見分
第六品 正信希有分
第七品 無(wú)得無(wú)說(shuō)分
第八品 依法出生分
第九品 一相無(wú)相分
第十品 莊嚴(yán)凈土分
第十一品 無(wú)為福勝分
第十二品 尊重正教分
第十三品 如法受持分
第十四品 離相寂滅分
第十五品 持經(jīng)功德分
第十六品 能凈業(yè)障分
第十七品 究竟無(wú)我分
第十八品 一體同觀分
第十九品 法界通化分
第二十品 離色離相分
第二十一品 非說(shuō)所說(shuō)分
第二十二品 無(wú)法可得分
第二十三品 凈心行善分
第二十四品 福智無(wú)比分
第二十五品 化無(wú)所化分
第二十六品 法身非相分
第二十七品 無(wú)斷無(wú)滅分
第二十八品 不受不貪分
第二十九品 威儀寂靜分
第三十品 一合理相分
第三十一品 知見不生分
第三十二品 應(yīng)化非真分
壇經(jīng)
行由品**
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機(jī)緣品第七
頓漸品第八
護(hù)法品第九
付囑品第十
展開全部
崇文國(guó)學(xué)普及文庫(kù):金剛經(jīng).壇經(jīng) 作者簡(jiǎn)介
張衛(wèi)國(guó)，古典文獻(xiàn)學(xué)博士，研究生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，曾在核心期刊發(fā)表論文多篇。主要研究方向?yàn)橄惹亍⑻扑挝墨I(xiàn)學(xué)研究。
商品評(píng)論(1條)
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