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傳統(tǒng)哲學(xué)與貴州文化-黔學(xué)中的形上智慧資源 版權(quán)信息
- ISBN：9787566005861
- 條形碼：9787566005861 ; 978-7-5660-0586-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
傳統(tǒng)哲學(xué)與貴州文化-黔學(xué)中的形上智慧資源 本書特色
《傳統(tǒng)哲學(xué)與貴州文化--黔學(xué)中的形上智慧資源》(作者王路平)包括了王陽明在貴陽的“知行合一”說；佛教與貴州文化；《易經(jīng)》的思想；《易傳》的思想；孫應(yīng)鰲易學(xué)思想及其對(duì)貴州明清易學(xué)的影響；王陽明“龍場(chǎng)悟道”的人生啟示等內(nèi)容，適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。
傳統(tǒng)哲學(xué)與貴州文化-黔學(xué)中的形上智慧資源 內(nèi)容簡(jiǎn)介
建省600年來，在貴州的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化瑰寶中，*具有本土特點(diǎn)且又*能與全國(guó)乃至世界學(xué)術(shù)文化接軌、交流和對(duì)話的當(dāng)首推“黔中三寶”，即黔中王學(xué)、佛學(xué)和易學(xué)。“黔中三寶”是黔中傳統(tǒng)文化中的奇葩，亦是黔學(xué)重要的組成部分，它們相對(duì)于貴州原有的其他地域文化來說，博大精深，具有更加系統(tǒng)、更加理性和更加深刻的特點(diǎn)，居于一個(gè)形而上的核心地位，再加上這一傳統(tǒng)文化本身所蘊(yùn)含的深厚的中國(guó)文化精神，使其自然擁有宏大的文化影響力和親和力，具有強(qiáng)大的生命力，至今仍然能夠?yàn)槿藗兲峁┌采砹⒚，給予人們以形上智慧的啟迪，值得我們重新發(fā)掘和認(rèn)識(shí)！顿F州省社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)書庫·傳統(tǒng)哲學(xué)與貴州文化：黔學(xué)中的形上智慧資源》對(duì)于相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的探討和論述，目的是融古開今，重鑄未來，給當(dāng)代貴州人才成長(zhǎng)提供文化土壤，提供學(xué)術(shù)精神，提供中華民族文化復(fù)興的正能量，這不僅為黔學(xué)的研究畫上了濃墨重彩的一筆，而且對(duì)振興貴州人文精神具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
傳統(tǒng)哲學(xué)與貴州文化-黔學(xué)中的形上智慧資源 目錄
上篇 王學(xué)與貴州文化
**章 王陽明心學(xué)思想
一、王陽明求道悟道弘道的為圣之路
一、王陽明與薩特的倫理哲學(xué)之比較
三、王陽明的教育方法
第二章 王陽明“龍場(chǎng)悟道”解秘
一、前悟道之苦難時(shí)
一、悟道之體悟時(shí)
三、悟后起修之受用時(shí)
四、王陽明“龍場(chǎng)悟道”的人生啟示
第三章 王陽明在貴陽的“知行合一”說
一、“知行合一”說的思想淵源
一、“知行合一”說的理論基礎(chǔ)
三、“知行合一”說的實(shí)質(zhì)
四、“知行合一”說的內(nèi)容
五、“知行合一”說的影響和意義
第四章 王陽明與貴州文化
一、王陽明與貴州明代書院
一、王陽明與水西少數(shù)民族
三、貴陽扶風(fēng)山陽明祠考
四、黔中王門：貴州文化陽明文化學(xué)派的形成
五、貴州陽明文化旅游圈的開發(fā)
中篇 佛學(xué)與貴州文化
**章 大乘佛學(xué)思想系統(tǒng)
一、大乘佛學(xué)的三大系統(tǒng)及其關(guān)系
二、中國(guó)禪宗的緣起與嬗變
三、慧能禪學(xué)思想的特點(diǎn)
四、大乘佛學(xué)的般若智慧及其現(xiàn)代意義
第二章 存在與詩境——詩意地安居如何可能
一、海德格爾的哲學(xué)詮釋
二、“詩境”在于一心之轉(zhuǎn)
三、“詩意地安居”是生命存在矛盾的終極解決
四、詩化的生活是生命存在的*高形式
第三章 貴州佛學(xué)人物
一、丈雪大師與沙灘文化
二、貴州鳳岡中華山天隱禪師生平及其臨濟(jì)法脈
三、莫友芝《黔詩紀(jì)略》逃禪出家人物述評(píng)
四、印順法師與貴州佛教
第四章 佛教與貴州文化
一、明清貴州臨濟(jì)禪宗燈系及其典籍著述
二、天臺(tái)宗佛教在貴州
三、梵凈山佛教文化的主要特點(diǎn)
四、梵凈山佛教文化旅游的價(jià)值
五、佛教與貴陽黔靈山旅游業(yè)
下篇 易學(xué)與貴州文化
**章 《易經(jīng)》的思想
一、《易經(jīng)》的成書和結(jié)構(gòu)
二、河洛易卦溯源
三、《易經(jīng)》矛盾思想探析
四、《易經(jīng)》與決策
第二章 《易傳》的思想
一、《易傳》的成書和結(jié)構(gòu)
二、《易傳》的哲學(xué)思想
第三章 周易象數(shù)學(xué)
一、《周易》六十四卦
二、爻象與爻位
三、卦象與卦位
第四章 孫應(yīng)鰲易學(xué)思想及其對(duì)貴州明清易學(xué)的影響
一、貴州開省以來人物冠——孫應(yīng)鰲的生平事跡
二、孫應(yīng)鰲易學(xué)思想的主要內(nèi)容
三、貴州義理易學(xué)心學(xué)派的先驅(qū)
四、心學(xué)解易模式對(duì)貴州易學(xué)家的影響
五、開啟經(jīng)世致用的早期啟蒙思潮
后記
**章 王陽明心學(xué)思想
一、王陽明求道悟道弘道的為圣之路
一、王陽明與薩特的倫理哲學(xué)之比較
三、王陽明的教育方法
第二章 王陽明“龍場(chǎng)悟道”解秘
一、前悟道之苦難時(shí)
一、悟道之體悟時(shí)
三、悟后起修之受用時(shí)
四、王陽明“龍場(chǎng)悟道”的人生啟示
第三章 王陽明在貴陽的“知行合一”說
一、“知行合一”說的思想淵源
一、“知行合一”說的理論基礎(chǔ)
三、“知行合一”說的實(shí)質(zhì)
四、“知行合一”說的內(nèi)容
五、“知行合一”說的影響和意義
第四章 王陽明與貴州文化
一、王陽明與貴州明代書院
一、王陽明與水西少數(shù)民族
三、貴陽扶風(fēng)山陽明祠考
四、黔中王門：貴州文化陽明文化學(xué)派的形成
五、貴州陽明文化旅游圈的開發(fā)
中篇 佛學(xué)與貴州文化
**章 大乘佛學(xué)思想系統(tǒng)
一、大乘佛學(xué)的三大系統(tǒng)及其關(guān)系
二、中國(guó)禪宗的緣起與嬗變
三、慧能禪學(xué)思想的特點(diǎn)
四、大乘佛學(xué)的般若智慧及其現(xiàn)代意義
第二章 存在與詩境——詩意地安居如何可能
一、海德格爾的哲學(xué)詮釋
二、“詩境”在于一心之轉(zhuǎn)
三、“詩意地安居”是生命存在矛盾的終極解決
四、詩化的生活是生命存在的*高形式
第三章 貴州佛學(xué)人物
一、丈雪大師與沙灘文化
二、貴州鳳岡中華山天隱禪師生平及其臨濟(jì)法脈
三、莫友芝《黔詩紀(jì)略》逃禪出家人物述評(píng)
四、印順法師與貴州佛教
第四章 佛教與貴州文化
一、明清貴州臨濟(jì)禪宗燈系及其典籍著述
二、天臺(tái)宗佛教在貴州
三、梵凈山佛教文化的主要特點(diǎn)
四、梵凈山佛教文化旅游的價(jià)值
五、佛教與貴陽黔靈山旅游業(yè)
下篇 易學(xué)與貴州文化
**章 《易經(jīng)》的思想
一、《易經(jīng)》的成書和結(jié)構(gòu)
二、河洛易卦溯源
三、《易經(jīng)》矛盾思想探析
四、《易經(jīng)》與決策
第二章 《易傳》的思想
一、《易傳》的成書和結(jié)構(gòu)
二、《易傳》的哲學(xué)思想
第三章 周易象數(shù)學(xué)
一、《周易》六十四卦
二、爻象與爻位
三、卦象與卦位
第四章 孫應(yīng)鰲易學(xué)思想及其對(duì)貴州明清易學(xué)的影響
一、貴州開省以來人物冠——孫應(yīng)鰲的生平事跡
二、孫應(yīng)鰲易學(xué)思想的主要內(nèi)容
三、貴州義理易學(xué)心學(xué)派的先驅(qū)
四、心學(xué)解易模式對(duì)貴州易學(xué)家的影響
五、開啟經(jīng)世致用的早期啟蒙思潮
后記
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傳統(tǒng)哲學(xué)與貴州文化-黔學(xué)中的形上智慧資源 節(jié)選
王陽明三致安貴榮書，反映了陽明與龍場(chǎng)少數(shù)民族首領(lǐng)之間的友好關(guān)系，說明了作為少數(shù)民族首領(lǐng)的安貴榮對(duì)王陽明的尊重和敬佩。王陽明通過書信，表達(dá)了他對(duì)少數(shù)民族上層人士安貴榮的真誠(chéng)友情，促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，同時(shí)也維護(hù)了明王朝的統(tǒng)一以及邊疆民族地區(qū)的穩(wěn)定！ ⊥蹶柮髦喚育垐(chǎng)期間，與水西少數(shù)民族不論是其首領(lǐng)，還是一般群眾，其相處關(guān)系都是友好的、和諧的，交往都極為密切，友情也十分深厚。王陽明到達(dá)龍場(chǎng)時(shí)，正值山中春意盎然，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族好客而又熱情，見王陽明遠(yuǎn)道而來，都扶老攜幼前來探視，陽明亦以禮待之。盡管雙方服飾不同，語言不通，習(xí)俗各異，但是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族純樸真誠(chéng)的民風(fēng)，粗獷豪爽的性格，卻給陽明留下了深刻的印象。他在《居夷詩》中對(duì)此作了很多描述：“群獠環(huán)聚訊，語龐意頗質(zhì)！木与m異俗，野樸意所眷。…寥落荒村燈事賒，蠻奴試巧剪春紗。”“田翁開野教新犢，溪女分流浴種蠶。”在從者生病時(shí)，明陽親自采蕨、砍柴、汲水、煮飯、澆園，直至請(qǐng)學(xué)于農(nóng)，種田南山。其《居夷詩》寫道：“夷俗多火耕，仿習(xí)亦頗便。”“下田既宜月余，高田亦宜稷。種蔬須土疏，種蕷須土濕！薄叭ゲ莶粎掝l，耘禾不厭密！薄凹词菂①澒Γ銥檩p稼穡！”“采蕨西山下，扳援陟崔鬼！薄靶剿吉(dú)勞，不愧食吾力！睆倪@些詩句，可以看出王明陽親自參加了各種生產(chǎn)勞動(dòng)，向當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。通過平凡的勞動(dòng)，艱苦的生活，王陽明與當(dāng)?shù)亍耙拿瘛比找娼咏，同時(shí)亦因王陽明為人謙虛，性情誠(chéng)摯，態(tài)度和藹，當(dāng)?shù)亍耙拿瘛睜?zhēng)相與之親近，在生活、勞動(dòng)各方面給予王陽明很多幫助，雙方逐漸建立了深厚的感情！ ∈菚r(shí)，都御史王質(zhì)巡撫貴州，借口王陽明傲視朝廷地方官府，遣人至龍場(chǎng)凌侮王陽明，不料卻引起當(dāng)?shù)孛缫椭T鄉(xiāng)民的公憤，他們把差人圍困起來羞辱并痛打之，*后將差人趕出龍場(chǎng)。差人向王質(zhì)告狀，王質(zhì)大怒，要王陽明認(rèn)錯(cuò)謝罪，王陽明不畏強(qiáng)權(quán)，根本不予理睬。后賴王陽明的同鄉(xiāng)時(shí)任貴州按察副使的毛科從中調(diào)解方罷！锻蹶柮髂曜V》載其事：“思州守遣人至驛侮先生，諸夷不平，共毆辱之。守守大怒，言諸當(dāng)?shù)。毛憲副科令先生?qǐng)謝，且喻以禍福，先生致書復(fù)之，守慚服。”王陽明在《答毛憲副》書中大義凜然，剴切陳辭：“廢逐小臣，所守以待死者，忠信禮義而已，……某之居此，蓋瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉；然而居之泰然，未嘗以動(dòng)其中者，誠(chéng)知生死之有命，不以一朝之患而忘其終身之憂也。太府茍欲加害，……則亦瘴癘而已爾，蠱毒而已爾，魑魅魍魎而己爾，吾豈以是而動(dòng)吾心哉！”王陽明決心置生死于度外，拒不向權(quán)貴屈服，表現(xiàn)了他剛直不阿，堅(jiān)持正義的大無畏精神。而王質(zhì)懾于公論民心，未敢加害王陽明。這場(chǎng)沖突中，龍場(chǎng)苗彝諸鄉(xiāng)民見義勇為，很好地保護(hù)了王明陽的人身安全。通過這件事，王陽明更深深地感到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族內(nèi)心的樸實(shí)善良和嫉惡如仇的耿直性格，而當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族也更加敬佩王陽明的剛正骨氣和光明磊落的英雄氣概，雙方愈加相互理解、相互信任、相互支持，彼此誠(chéng)心相與，肝膽相交。數(shù)月之后，當(dāng)?shù)孛缫椭T鄉(xiāng)民看到王陽明仍居住在陰暗潮濕的龍岡山石洞中，遂砍樹伐木，不到一月，即為王明明構(gòu)筑了幾幢木屋，王陽明喜出望外，分別把木屋命名為“何陋軒”、“君子亭”、“賓陽堂”和“龍岡書院”！锻蹶柮髂曜V》載：“（陽明先生于洞中）居久，夷人亦日來親狎，以所居湫濕，乃伐木構(gòu)龍岡書院及寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩以居之！庇纱丝梢，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的確在食、住、行等方面給予了王陽明以巨大的幫助，使王陽明深為感動(dòng)，心情逐步坦然愉快。他與當(dāng)?shù)孛缫椭T鄉(xiāng)民，時(shí)而一起郊游，時(shí)而一起聚談，時(shí)而一起飲酒：“宴適豈專予，來者得同憩！薄捌饋聿介g謠，晚酌檐下設(shè)。盡醉即草鋪，忘與鄰翁別。”“村翁或招飲，洞客偕探幽。”足見王陽明與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族親密無間的友好關(guān)系。從他的“夷居信何陋，恬淡意方在。”“蠻鄉(xiāng)雖瘴毒，逐客猶安居。”“山泉足游憩，鹿麋能友予。”“投荒萬里人炎州，卻喜官卑得自由。地?zé)o醫(yī)藥憑書卷，身處蠻夷亦故山”等詩句，足見王陽明對(duì)當(dāng)?shù)亍耙拿瘛焙湍抢锏纳缴剿a(chǎn)生了眷戀之情，以至他于正德五年初離開龍場(chǎng)時(shí)，心中還戀戀不舍，“遠(yuǎn)客天涯又歲除，孤航隨處亦吾廬。也知世上風(fēng)波滿，還戀山中木石居！彼x黔所寫的這首《舟中除夕》詩就真切地流露了對(duì)龍場(chǎng)山居的懷戀之情！
傳統(tǒng)哲學(xué)與貴州文化-黔學(xué)中的形上智慧資源 作者簡(jiǎn)介
王路平，湖南湘潭人，F(xiàn)為貴州省社會(huì)科學(xué)院文化研究所研究員、貴州省易學(xué)與國(guó)學(xué)研究中心主任、貴州省社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)帶頭人、貴州省南飛夜郎文化研究院副院長(zhǎng)、貴州省省管專家、貴州大學(xué)碩士生導(dǎo)師、宗教文化研究所教授、貴州省文史研究館特聘研究員、貴州豫章書院名譽(yù)院長(zhǎng)兼導(dǎo)師、無錫靈山書院特聘導(dǎo)師。系中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事、貴州省夜郎文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、佛學(xué)研究室主任、貴州省宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、貴州省易經(jīng)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、貴州省陽明學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。長(zhǎng)期致力于中國(guó)哲學(xué)特別是佛學(xué)和儒學(xué)的研究，撰有專著10余部，主要有《大乘佛學(xué)與終極關(guān)懷》、《貴州佛教史》、《明代黔中王門大師孫應(yīng)鰲思想研究》、《陽明文化與貴州旅游》、《佛教文化的典型圖像一梵凈山佛教文化研究》、《黔中禪林一黔靈山佛教文化探索》、《世界三大宗教在云貴川地區(qū)傳播史》（合著）、《王陽明與貴州文化》（合著）、《中華佛教人物大辭典》（合著）等。
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