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西方卷-外國文學史 版權信息
- ISBN：9787040372038
- 條形碼：9787040372038 ; 978-7-04-037203-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西方卷-外國文學史 本書特色
王立新主編的《外國文學史(西方卷)》涵蓋的時間范圍，上自西方文明初露的古代希臘，下迄文化繁復多元的當代歐美。既包括了不同時期的一系列文學現象、文學思潮、文學流派，也囊括了彪炳于文學史冊上的眾多經典作家及其經典作品，并力圖揭示具有相同文化底色的歐美文學傳統發生、演變的規律。 《外國文學史(西方卷)》的對象是高等院校本科生。
西方卷-外國文學史 內容簡介
《外國文學史（西方卷）》是一部系統介紹和論述歐美文學數千年發展歷程的新編教材。涵蓋的時間范圍，上自西方文明初露的古代希臘，下迄文化繁復多元的當代歐美。既包括了不同時期的一系列文學現象、文學思潮、文學流派，也囊括了彪炳于文學史冊上的眾多經典作家及其經典作品，并力圖揭示具有相同文化底色的歐美文學傳統發生、演變的規律。 《外國文學史（西方卷）》的對象是高等院校本科生，系統性、實用性和科學性是其追求的特色。系統性是指通過對本教材的學習，學生可以比較完整、全面地掌握歐美文學的知識譜系和發展脈絡。實用性是指教材史論結合，體例清晰，重點突出，學生易于把握宏觀的文學大潮嬗變，進而深入了解重要作家和重要作品的特色。科學性則體現為編寫者既持論公允有據，又在一定程度上追蹤了學術界研究的新進展，這不但反映在對作家作品的選擇上，也表現在一些章節的具體觀點的論述中，從而能對學習者產生新的啟發。 編寫者均為長期從事外國文學研究并在教學一線耕耘的學者和教師，這保證了本教材能夠較好地切合教學的實際需要和學生學習的要求。
西方卷-外國文學史 目錄
導論
**章 古代文學
**節 概述
第二節 希臘神話與傳說
第三節 荷馬史詩
第四節 古希臘戲劇
第五節 維吉爾
第二章 中世紀文學
**節 概述
第二節 但丁
第三節 喬叟
第三章 文藝復興時期文學
**節 概述
第二節 薄伽丘
第三節 拉伯雷
第四節 塞萬提斯
第五節 莎士比亞
第四章 17世紀文學
**節 概述
第二節 彌爾頓
第三節 奠里哀
第四節 拉辛
第五章 18世紀文學
**節 概述
第二節 菲爾丁
第三節 伏爾泰
第四節 歌德
第五節 簡·奧斯丁
第六章 19世紀前期文學
**節 概述
第二節 華茲華斯
第三節 拜倫
第四節 霍夫曼
第五節 司各特
第六節 雨果
第七節 普希金
第七章 19世紀中期文學
**節 概述
第二節 司湯達
第三節 巴爾扎克
第四節 福樓拜
第五節 波德萊爾
第六節 狄更斯
第七節 果戈理
第八節 屠格涅夫
第九節 陀思妥耶夫斯基
第十節 愛倫·坡
第十一節 惠特曼
第八章 19世紀后期文學
第九章 20世紀前期文學
第十章 20世紀后期文學
**章 古代文學
**節 概述
第二節 希臘神話與傳說
第三節 荷馬史詩
第四節 古希臘戲劇
第五節 維吉爾
第二章 中世紀文學
**節 概述
第二節 但丁
第三節 喬叟
第三章 文藝復興時期文學
**節 概述
第二節 薄伽丘
第三節 拉伯雷
第四節 塞萬提斯
第五節 莎士比亞
第四章 17世紀文學
**節 概述
第二節 彌爾頓
第三節 奠里哀
第四節 拉辛
第五章 18世紀文學
**節 概述
第二節 菲爾丁
第三節 伏爾泰
第四節 歌德
第五節 簡·奧斯丁
第六章 19世紀前期文學
**節 概述
第二節 華茲華斯
第三節 拜倫
第四節 霍夫曼
第五節 司各特
第六節 雨果
第七節 普希金
第七章 19世紀中期文學
**節 概述
第二節 司湯達
第三節 巴爾扎克
第四節 福樓拜
第五節 波德萊爾
第六節 狄更斯
第七節 果戈理
第八節 屠格涅夫
第九節 陀思妥耶夫斯基
第十節 愛倫·坡
第十一節 惠特曼
第八章 19世紀后期文學
第九章 20世紀前期文學
第十章 20世紀后期文學
展開全部
西方卷-外國文學史 節選
關于荷馬史詩的產生過程和荷馬的生平問題，西方學術界一直存在著各種觀點。不過，根據一般看法，史詩的形成大致可以歸納為如下幾個階段：公元前13世紀后半期，生活于希臘半島南部的阿凱亞人和小亞細亞西北部的特洛伊人之間曾發生過一場持續十年之久的戰爭，*后希臘的阿凱亞人獲勝，毀滅了特洛伊城。戰爭結束后，小亞細亞地區以這次戰爭為基本素材流傳著許多歌頌戰爭中氏族部落首領英雄事跡的短歌。這些短歌在進一步流傳過程中又與希臘神話故事和傳說交織在一起，形成了由民間歌人口頭吟唱、代代相傳的民間敘事詩。大約在公元前9世紀，同為民間歌人的荷馬對上述口耳相傳的詩歌加以整理，形成了具有完整情節內容和統一敘述線索與風格的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。公元前6世紀，雅典僭主庇西特拉圖（約前600-前527）當政時期，書面記錄的史詩文本出現。到了公元前3世紀至前2世紀，亞歷山大里亞城的幾位學者根據不同的版本對史詩予以校訂，終于形成流傳至今的荷馬史詩定本。荷馬史詩在語言使用上的特點基本上支持了上述看法，就詞匯和文法來看，史詩的創作語言是一個由多種方言構成的混合體。其中占支配地位的，是公元前10世紀至公元前8世紀流行于小亞細亞西岸的愛奧尼亞方言，同時還存在著少量可追述至邁錫尼時代的阿卡底亞、伊奧利亞方言因素以及荷馬時代之后的阿提加方言成分。這表明，史詩的形成的確經歷了一個“層次的累積”過程。 關于荷馬的身份問題，學術界一種觀點認為荷馬確有其人，他可能是小亞細亞附近希奧斯島上一位有著非凡想象力和藝術加工、創作能力的盲詩人。據說荷馬還創作過另一首詩歌《阿波羅神頌歌》，在此詩末尾說道：“無論何時，有其他旅途中的倦客來到這里，向你們詢問：‘少女們啊，請告訴我……誰的歌聲你們*喜歡？’那時，你們一定要用你們優雅的言詞，眾口同聲地回答：‘住在希奧斯島上的盲目歌人。’”這大概就是上述觀點的來源，古希臘著名歷史學家修希底德認可這種說法。另一位著名古希臘歷史學家希羅多德明確主張荷馬的生活年代比自己的年代早四百年，即公元前9世紀。另一種觀點認為，荷馬并非一個真實存在的人，而是集合了古希臘時代那些游走子宮廷和民間的行吟詩人形象和特征的一個虛構性代表，《奧德賽》中描寫的阿吉諾宮廷中的樂師諦摩多科身上就有他們的影子。 ……
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