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中國文化通識(shí):人性與現(xiàn)代性(八品) 版權(quán)信息
- ISBN：9787205102418
- 條形碼：9787205102418 ; 978-7-205-10241-8
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國文化通識(shí):人性與現(xiàn)代性(八品) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
不要再把中國文化當(dāng)作一個(gè)他者，哪怕是一個(gè)更好的他者，真正進(jìn)步的做法是把中國文化認(rèn)真地當(dāng)回事——作為“世界人文思想共和國的一員”。
本書是一部寫給現(xiàn)代中國人的中國文化通識(shí)，采取的方法是，把歷史倒過來看，就一些關(guān)鍵議題，諸如歷史、語言、管治方式、自我修養(yǎng)、人生美學(xué)、民族主義、普世主義、中國的崛起及其軟實(shí)力等略作述評(píng)，以助讀者進(jìn)一步探索反思。
本書認(rèn)為，對(duì)當(dāng)下中國文化的形成來講，迄今100多年的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)，甚至比幾千年的傳統(tǒng)遺產(chǎn)更為重要。
因此，本書顯著區(qū)別于既往同主題作品的是，延續(xù)辜鴻銘的問題意識(shí)和林語堂的批評(píng)姿態(tài)，以人性為尺度，以現(xiàn)代性為視野，重述中國文化的主脈和命理。
中國文化通識(shí):人性與現(xiàn)代性(八品) 目錄
**章 中國文化屬性：歷史和語言 / 1
第二章 “中華盛世”：中國管治模式 / 31
第三章 儒道佛三教合一 / 63
第四章 詩意美學(xué) / 101
第五章 現(xiàn)代中國民族主義的興起 / 149
第六章 擁抱世界：普世主義藍(lán)圖 / 181
第七章 不斷革命，繼續(xù)革命 / 213
第八章 中國崛起及其文化挑戰(zhàn) / 235
第二章 “中華盛世”：中國管治模式 / 31
第三章 儒道佛三教合一 / 63
第四章 詩意美學(xué) / 101
第五章 現(xiàn)代中國民族主義的興起 / 149
第六章 擁抱世界：普世主義藍(lán)圖 / 181
第七章 不斷革命，繼續(xù)革命 / 213
第八章 中國崛起及其文化挑戰(zhàn) / 235
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中國文化通識(shí):人性與現(xiàn)代性(八品) 節(jié)選
我們現(xiàn)在基本上有兩種談“文化”的方式。*為流行、 占主導(dǎo)的是人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的方式。自美國文化人類學(xué)之父博厄斯（Franz Boas，1858—1942）以來，“文化”被當(dāng)作某種“客觀”存在物，一個(gè)民族的有形或無形資產(chǎn)。
用這種方式看文化，中國文化就變成了“中國工藝”“中國功夫”“中國繪畫”“中國建筑”“中國服飾”“中國家具”“中國音樂”等等。中國人自己也是用這種方式來寫中國文化概論之類的書，強(qiáng)調(diào)中國的青銅器、漢字等。
在我看來，要判斷一個(gè)文明的價(jià)值，我們歸根結(jié)底要問的問題，不是它是否已經(jīng)建造出或能否建造出怎樣繁華的都市、怎樣豪華的房子、怎樣寬敞的公路；也不是去問它是否已經(jīng)造出或能否造出怎樣優(yōu)雅舒適的家具、怎樣精巧實(shí)用的工具或器械；甚至也不是去問它發(fā)明了怎樣的機(jī)構(gòu)、怎樣的藝術(shù)和科學(xué)。要判斷一個(gè)文明的價(jià)值，我們必須問的問題是：它造就了怎樣的人性、怎樣的男人和女人。
科舉制有其民主的一面，可以說本質(zhì)上是一個(gè)民主的體制 ：以教育為中心，不講血緣、身份和背景，憑自己的努力和資質(zhì)便可改變自己的人生，進(jìn)入社會(huì)的精英統(tǒng)治階層。科舉制對(duì)中國文化產(chǎn)生了全方位的巨大的影響，但*重要的在于使中國的政制建基于世俗的文治。
一談起“中國文化”就想到“功夫”或“孔子”，這肯定是誤導(dǎo)。1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)徹底改變了中國文化的屬性，在很大程度上界定了當(dāng)下中國文化的種種特征，比如現(xiàn)代漢語就是由新文化運(yùn)動(dòng)敲定的，而且它在根本上是一場(chǎng)激烈的反傳統(tǒng)、反儒教的運(yùn)動(dòng)……在我看來，就對(duì)當(dāng)下中國文化的形成所產(chǎn)生的作用來講，一個(gè)半世紀(jì)左右的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)甚至比幾千年的傳統(tǒng)遺產(chǎn)更為重要。
雖然是一個(gè)動(dòng)態(tài)的膠著狀態(tài)，我們還是可以勾勒出中國現(xiàn)代性的輪廓。中國現(xiàn)代性是三股思潮（民族主義、普世主義與共產(chǎn)主義）及其實(shí)踐相互交匯（以及與傳統(tǒng)文化相互交匯）的過程。
我們可以說當(dāng)今的中國文化蘊(yùn)含強(qiáng)烈的民族主義意識(shí)，但這并不意味它就是自我封閉型的，整天著迷于自己的傳統(tǒng)和“本位”。相反，中國現(xiàn)代性是一個(gè)普世開放擁抱“他者”的過程——民族主義概念本身就是一個(gè)舶來品。這也不是說，在西方的炮艦打開中國大門之前，中國人就沒有自我意識(shí)，只是說，以前的中國人意識(shí)是一種文化、文明上的概念。
中國的思想，無論儒、道、佛，其本質(zhì)都是普世主義的。中國人的世界觀的核心是“天下”觀。中國文化確實(shí)有“夷夏”之分，但這種區(qū)分乃基于普遍性的道德準(zhǔn)繩，而不是按種族或族裔來分。換句話說，“夷”和“夏”是可以互換的，是“夷”還是“夏”要看一個(gè)人是否僅僅是個(gè)畜生，還是遵循一系列界定人之為人的、以仁愛為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)。
有這樣一種文化，本來就把“人性”置于如此崇高至上的地位，不應(yīng)該等太久把人的權(quán)利置于其中心樞紐地位， 讓人享受他們應(yīng)得的自由。一旦自由之神降臨，再加上詩意的生活美學(xué)，以及合理性的幸福觀，到時(shí)中國文化或許真可以向全世界昭示其“文德”。到那時(shí)，做一個(gè)中國人一定真不錯(cuò)。
中國文化通識(shí):人性與現(xiàn)代性(八品) 作者簡(jiǎn)介
錢鎖橋
美國加州大學(xué)伯克利分校比較文學(xué)博士，現(xiàn)為英國紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)漢學(xué)講席教授，專治中西文學(xué)文化研究，著有《林語堂傳：中國文化重生之道》等。
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