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中國印象:外國名人論中國文化(海外中國研究文庫) 版權信息
- ISBN：9787300139289
- 條形碼：9787300139289 ; 978-7-300-13928-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國印象:外國名人論中國文化(海外中國研究文庫) 本書特色
由何兆武和柳卸林主編的《中國印象：外國名人論中國文化》共收集62位外國名人對中國文化的論述，他們從各自的角度論述了中國文化的各個側面，他們又都處在不同的時代，從而，我們可從他們對中國的論述中，了解到中國形象在世界歷史上的變化。他們中有的超越了本民族文化的限制，從全人類的角度出發論述中國，因而，他們的論述有助于我們把握中國應如何走向世界、走向未來；他們中有的從他們各自的專業角度出發，對中國的某個問題進行論述，這種論述有助于我們研究中國本身。他們中大多都是從非中國人的角度來論述中國的，這種論述都具有比較研究的特色。所以，他們的論述又有益于我們的中西文化比較研究。他們中有的表達了對中國人民的熱愛、同情、關切，給我們帶來了別國民族的友情，他們的言語也成了中外關系史上珍貴的資料。
中國印象:外國名人論中國文化(海外中國研究文庫) 內容簡介
《中國印象：外國名人論中國文化》收錄62位外國名人對中國文化的論述，作者都是世界文化的杰出創造者，其論述具有常人所不能達到的深度和廣度，散發出人類智慧的光輝，從各自的角度論述了中國文化的各個側面。
他們又都處在不同的時代，使讀者可以從他們對中國的論述中，了解到中國形象在世界歷史上的變化。不少論述超越了本民族文化的限制，從全人類的角度出發論述中國，有助于人們把握中國應如何走向世界與進行文化反思。
《中國印象：外國名人論中國文化》由何兆武和柳卸林主編。
中國印象:外國名人論中國文化(海外中國研究文庫) 目錄
[意大利]
利瑪竇
論中國民族性
論中國思想
論中國政治
維科
論中國的文字及其他
[法國]
尼古拉·馬勒伯朗士
一個基督教哲學家和一個中國哲學家的對話
孟德斯鳩
論中國的政體、法律、道德及其他
魁奈
中國的自然法
建立在倫理基礎上的法律
就中國政府的弊端問題與孟德斯鳩對話
伏爾泰
中國
中國的歷史
盧梭
中國的科學藝術并不有助于敦風化俗
雨果
圓明園
羅曼·羅蘭
《約翰·克利斯朵夫致中國兄弟們》的公開信
對中國的看法
評《阿q正傳》
瓦萊里
中國和西方
里奈·格魯塞特
佛教的啟迪
中國思想的確定
馬爾羅
中國印象
薩特
對新中國的看法
波伏娃
中國印象
[德國]
萊布尼茨
致德雷蒙先生的信：論中國哲學
沃爾夫
關于中國人道德學的演講
康德
中國(口授記錄)
赫爾德
中國
歌德
論中國傳奇
黑格爾
世界歷史開始于中國所在的東方
中國的道德和法
中國的哲學和宗教
中國的科學
謝林
中國——神話哲學
韋伯
儒教和清教
施韋策
中國
利瑪竇
論中國民族性
論中國思想
論中國政治
維科
論中國的文字及其他
[法國]
尼古拉·馬勒伯朗士
一個基督教哲學家和一個中國哲學家的對話
孟德斯鳩
論中國的政體、法律、道德及其他
魁奈
中國的自然法
建立在倫理基礎上的法律
就中國政府的弊端問題與孟德斯鳩對話
伏爾泰
中國
中國的歷史
盧梭
中國的科學藝術并不有助于敦風化俗
雨果
圓明園
羅曼·羅蘭
《約翰·克利斯朵夫致中國兄弟們》的公開信
對中國的看法
評《阿q正傳》
瓦萊里
中國和西方
里奈·格魯塞特
佛教的啟迪
中國思想的確定
馬爾羅
中國印象
薩特
對新中國的看法
波伏娃
中國印象
[德國]
萊布尼茨
致德雷蒙先生的信：論中國哲學
沃爾夫
關于中國人道德學的演講
康德
中國(口授記錄)
赫爾德
中國
歌德
論中國傳奇
黑格爾
世界歷史開始于中國所在的東方
中國的道德和法
中國的哲學和宗教
中國的科學
謝林
中國——神話哲學
韋伯
儒教和清教
施韋策
中國
展開全部
中國印象:外國名人論中國文化(海外中國研究文庫) 節選
基督教徒：我們向你們宣告的上帝是其觀念刻印在你們心中以及一切人心中的那個存在體。不過，由于不那么細心，人們不是按照這個觀念本來的樣子認識它，而是把它離奇古怪地歪曲了。因此上帝為了給我們重新提出他的觀念，由他的先知之口向我們宣稱他是那位自有的，也就是說，把一切東西之中所有的實在性或完滿性都包含在他的本質里的那個存在體，在全部意義上的無限存在體，一句話，存在體。 當我們把我們所崇拜的上帝稱之為天主時，你們想象我們僅僅是把他領會為一個偉大的、有權力的帝王。你們的理，你們的至高無上的義，比起這個強大的帝王的觀念來，更無限地接近于我們的上帝的觀念。不要弄錯了我們的學說。我再向你說一遍：我們的上帝，就是那位自有的、無限完滿的存在體，就是存在體。你們看做我們的上帝的那個天上之王，不過是這樣的或那樣的一個存在體，我們的上帝就是沒有任何條件、沒有任何限制的存在體。他以一切有限精神所無法理解的一種方式把凡是有完滿性的東西，在一切被創造的以及可能的東西中的全部有真正實在性的東西，都包含在他本身里。他在他本身里甚至也包含了萬物中*末的、*不完滿的東西的物質里邊有實在性或完滿性的東西。但是并不包含它的不完滿性、它的限制性、它的無，因為在存在體里邊沒有無，在無限里沒有任何種類的限制。我的手不是我的腦袋，我的椅子、我的房間，它不是我的精神，也不是你的精神。它（我的手）包含著，姑且這樣說，無窮無盡的無，凡不是它的東西的任何無它都包含。但是在無限完滿的存在體里沒有無。我們的上帝是一切皆是、無處不有、處處都在，你用不著費力氣去理解為什么他是這樣的。因為你是有限的，如果一個有限的精神能夠理解他，那么無限的屬性就不會是他的屬性。可以指明的是這樣，但是不能解釋為什么是這樣，僅僅能夠證明出對于一切有限的精神一定是不可理解、不可解釋的。 中國人：你給我講的上帝的觀念是一切觀念中*好的觀念，這一點我同意，因為不論怎么說，沒有比無限更偉大的東西。但是我們否認這種無限是存在的。這是一種虛構，一種沒有實在性的幻想。 基督教徒：你說得很有道理，有一個至高無上的規范、一個至高無上的真理，它光照著一切人，它在宇宙中安排了美好的秩序。如果人們對你說這個至高無上的真理不過是你精神的一種虛構，你怎么證明它的存在性呢？當然它的存在性不過是無限完滿的存在體的存在性的一種必然結果。你不久就會看到。下面就是上帝的存在性的一種非常簡單、非常自然的證明，它是我能給你的一切證明中*簡單的。 想個什么都沒有和什么都沒想，知覺個什么都沒有和什么都沒知覺，是一回事。因此，凡是精神當前地、直接地知覺的東西都是個什么東西，或者都存在。注意：我是說當前地、直接地，因為，我知道得很清楚，比如說我在睡著的時候，甚至在很多情況下在醒著的時候，想到一些不存在的東西。但是我們心靈當前的、直接的對象并不是這些東西。我們心靈當前的對象，甚至在我們的夢里，都是非常實在的。因為，如果這個對象什么都不是，那么在我們的夢里就沒有差別，因為在什么都沒有之間是沒有差別的。因此，再說一遍，凡是精神所當下知覺的都是實際存在的。而我想到無限，我當前地、直接地知覺無限，因此無限是存在的。因為，如果它不存在，在知覺它的時候，我什么都沒有知覺到，因此我并沒知覺。我知覺，同時又沒知覺，這顯然是矛盾的。 中國人：我承認，如果你的精神的當前的對象是無限，那么你想它的時候，它必然是存在的。但是你的精神的當前的對象不過是你的精神本身。我的意思是說，你之知覺無限，不過是因為你稱為精神這部分有機的、凈化了的氣（物質）把它表現給你。這樣一來，由你想到無限，并不能得出結論說無限絕對存在，并且在我們以外存在。 ……
中國印象:外國名人論中國文化(海外中國研究文庫) 作者簡介
何兆武，1921年9月生于北京，原籍湖南岳陽。1939年考入西南聯大，先后就讀土木、歷史、哲學、外文系。1956～1986年任中國社科院歷史研究所助理研究員、研究員，參加侯外廬《中國思想通史》的撰寫工作。1986年至今任清華大學思想文化研究所教授，兼任美國哥倫比亞大學訪問教授和德國馬堡大學客座教授。長期從事歷史理論與中西思想史的研究，同時致力于西方學術經典著作的翻譯工作。主要譯作有盧梭《社會契約論》、帕斯卡爾《思想錄》、康德《歷史理性批判文集》、羅素《西方哲學史》等，著述先后結集為《歷史理性批判論集》、《歷史與歷史學》、《歷史理性的重建》、《中西文化
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