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求知明理-日常生活的哲學(xué)思考 版權(quán)信息
- ISBN：9787303113477
- 條形碼：9787303113477 ; 978-7-303-11347-7
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
求知明理-日常生活的哲學(xué)思考 目錄
人生品味／1哲學(xué)：知其不可而為之的事業(yè)／3像馮契那樣創(chuàng)造價(jià)值、追求理想、履行責(zé)任／9拉赫瑪尼諾夫音樂(lè)中的鐮刀斧頭／13告訴孩子們什么叫成功／20更重要的是養(yǎng)護(hù)感受幸福的能力／22讓災(zāi)難成為我們的課堂／25不“愛崗”者能不能“敬業(yè)”／28當(dāng)違規(guī)操作成為習(xí)慣動(dòng)作／31腐敗沒(méi)有理由／33為了讓人們有更多的理由羨慕中國(guó)／35重視榮辱觀問(wèn)題的當(dāng)代語(yǔ)境和本土特色／38向中國(guó)文化索要國(guó)家命運(yùn)和人生意義的謎底／41中國(guó)共產(chǎn)黨人的“終極關(guān)懷”／43社會(huì)評(píng)論／49社會(huì)主義的關(guān)鍵詞是“社會(huì)”／51目前我國(guó)社會(huì)亟待解決的三個(gè)文化矛盾／54爭(zhēng)取總體水平、人均水平和*低水平的同步提高／58“費(fèi)厄潑賴”不該緩行／62培育融傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代文明于一體的和諧文化／67合理性的追求／72與“知識(shí)生產(chǎn)”有關(guān)的三個(gè)問(wèn)題／76理論和常識(shí)之間的“反思平衡”／83讓智慧之光穿透大學(xué)的圍墻／86什么是我們時(shí)代的精神狀況／89中國(guó)發(fā)展的精神因素／91歷史的意義和無(wú)意義／96對(duì)城市精神的一些哲學(xué)思考／101國(guó)慶節(jié)前想到了中山橋下一位喜愛閱讀的拾荒者／105規(guī)則意識(shí)與公民道德／107“無(wú)車日”的啟示：呼喚“消費(fèi)者義務(wù)”的意識(shí)／110走出“恐慌”和“大意”之間的兩難境地／114國(guó)際觀察／119“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”“文明沖突”和“永久和平”／121從“同一個(gè)夢(mèng)想”出發(fā)談價(jià)值的普遍性和特殊性／126驕傲之余的思考／130中國(guó)的世界責(zé)任：以“天下人”的立場(chǎng)觀“天下”／132向世界更好地說(shuō)明中國(guó)／136什么叫國(guó)際大都市／139國(guó)際會(huì)議：不僅僅是“麥克風(fēng)外交”／143民主如何才是一個(gè)好東西／147戰(zhàn)爭(zhēng)背后的“主義”／151歐洲認(rèn)同的歷史性更新／154入世后“**張罰單”有感／162躺在地球北端的巨鯨／165世博會(huì)，一種新的世界觀／175公共演講／179當(dāng)今中國(guó)的精神挑戰(zhàn)／181同胞情誼的哲學(xué)反思／189談?wù)劇耙饬x”的意義／198中國(guó)公民，讓祖國(guó)為我們而自豪／210對(duì)“規(guī)則”的若干哲學(xué)分析／22126年前張華為救老農(nóng)獻(xiàn)出年輕生命，今天我們?cè)趺纯矗?29中國(guó)實(shí)踐的世界意義／235
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求知明理-日常生活的哲學(xué)思考 節(jié)選
對(duì)人生問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題等非哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考，就是《求知明理:日常生活的哲學(xué)思考》書名“求知明理”的意思。說(shuō)哲學(xué)思考是為了“求知明理”，或許會(huì)使有些希望用哲學(xué)來(lái)滿足自己的精神需要和終極關(guān)懷的人們感到失望。但我確實(shí)想表明，在我們這個(gè)時(shí)代，僅僅依靠我這樣的人的能力，是已經(jīng)很難指望哲學(xué)還能像宗教那樣，一手頒布這個(gè)世界的意義，一手提供另一世界的許諾了——盡管像其他任何專業(yè)一樣，甚至像其他任何工作一樣，對(duì)于以虔敬態(tài)度來(lái)從事它的人們來(lái)說(shuō)，哲學(xué)依然可以不僅具有工具價(jià)值，而且具有內(nèi)在意義。
求知明理-日常生活的哲學(xué)思考 相關(guān)資料
災(zāi)難讓我們知道，人是多么脆弱，但也可能變得多么堅(jiān)強(qiáng)。單獨(dú)的人類個(gè)體的脆弱，在反復(fù)無(wú)常、有時(shí)面目猙獰的自然力量面前，可以看得更加清楚。但人類的天性，就在于它不能總處在天然狀態(tài)。只要在社會(huì)的保護(hù)和養(yǎng)育之下，襁褓中一無(wú)所能的人類嬰兒，就有可能成長(zhǎng)為力擒猛獸的勇武獵手。地震肆虐以后，只有依靠親人、朋友、鄰居，尤其是集體和國(guó)家的力量，8.4萬(wàn)多名同胞的生命才能從廢墟中被拯救出來(lái)，近150萬(wàn)被困群眾才能被轉(zhuǎn)移到安全地點(diǎn)，430萬(wàn)傷病員才能得到急需的藥品、鮮血和治療，近9000萬(wàn)災(zāi)區(qū)困難群眾才能得到寶貴的食品、衣物和住所，受災(zāi)嚴(yán)重的3個(gè)省18個(gè)縣市才能很快啟動(dòng)高標(biāo)準(zhǔn)的住房重建、校舍重建和整個(gè)地區(qū)的全面重建。災(zāi)難又告訴我們，生活有時(shí)會(huì)多么荒謬，但也恰恰因此多么需要我們珍惜生命、創(chuàng)造意義。地震是一種自然現(xiàn)象；無(wú)思無(wú)欲、無(wú)情無(wú)志的大自然無(wú)論是施惠于人，還是肇禍于人，實(shí)際上都只是同一種自發(fā)力量恰好遇上了人類的不同需要。一位哲人曾說(shuō)，在大自然巨大的破壞力量面前，人柔弱得像一根葦草，但這是一根會(huì)思想的葦草，一根知道什么力量會(huì)置他于死地的葦草。我想補(bǔ)充的是，人不僅是一根會(huì)思想的葦草，而且是一根有情趣、有情義的葦草，是一根會(huì)按照真善美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造自己生存環(huán)境的葦草。人既能享受大自然的美麗和溫情，也能用大自然的暴戾和野蠻，去培育和體現(xiàn)只有對(duì)人類來(lái)說(shuō)才有可能的大仁和大愛、大智和大勇。從某種意義上說(shuō)，借現(xiàn)代科學(xué)之力，人類在自然面前已經(jīng)遠(yuǎn)不像百年、千年之前那么脆弱無(wú)助；在改造自然環(huán)境方面，人類已經(jīng)并將繼續(xù)取得重大成就。但即便如此，人類想要把大自然的野性完全消除，仍不大現(xiàn)實(shí)。值得慶幸和自豪的是，我們無(wú)法寄希望于自然環(huán)境的，卻完全可以寄希望于社會(huì)環(huán)境。我們完全可以并且應(yīng)該同心協(xié)力、努力奮斗，把我們的社會(huì)環(huán)境改造得更加合乎人情和理性，更加接近馬克思所說(shuō)的“真正的共同體”，更加遠(yuǎn)離那種“冒充的共同體”，那種人與人之間你輸我贏、人群與人群之間你死我活、個(gè)人利益與集體利益之間非此即彼的“虛假的共同體”。
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