中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元氣社
-
>
女性生存戰(zhàn)爭
-
>
縣中的孩子 中國縣域教育生態(tài)
-
>
(精)人類的明天(八品)
中國人類學(xué)評論-第17輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787510027246
- 條形碼：9787510027246 ; 978-7-5100-2724-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國人類學(xué)評論-第17輯 本書特色
《中國人類學(xué)評論(第17輯)》是由世界圖書出版公司出版的。
中國人類學(xué)評論-第17輯 內(nèi)容簡介
本書主要收錄：主題論文“藏彝走廊”與“內(nèi)外關(guān)系”的再論述、跨學(xué)科講壇、追憶、序·跋、文化人類學(xué)席明納——西南民族大學(xué)西南民族研究院他山學(xué)社特輯(上)、評述等。
中國人類學(xué)評論-第17輯 目錄
主題論文“藏彝走廊”與“內(nèi)外關(guān)系”的再論述“大自在天”的傳奇——墨爾多神山與嘉絨人的政治與戰(zhàn)爭藏文明與喜馬拉雅區(qū)域關(guān)系史蓮花生的歸去來兮兩種他性——有關(guān)南詔、大理國文獻中的陌生人-王與宇宙統(tǒng)治薩滿式文明——從巫的延續(xù)看“多元一體格局跨學(xué)科講壇文明的概念與中國的文明追憶葛蘭言，1884～1940，社會學(xué)家回憶父親潘光旦先生序·跋人類學(xué)的“欲望”與古典——《雙重束縛》中譯本前言《環(huán)境的感知》序文化人類學(xué)席明納——西南民族大學(xué)西南民族研究院他山學(xué)社特輯(上)[按語]作為生態(tài)史的民族史漢帝國的邊緣部落民族文化保護與發(fā)展示范學(xué)科世界性與本土性——從中國民族學(xué)史說起藝術(shù)人類學(xué)研究的學(xué)科定位邊政學(xué)時代的邊疆研究新疆民族教育發(fā)展與雙語教育實踐全球化與民族關(guān)系研究藏族服飾多樣性分析扶貧發(fā)展工作中少數(shù)民族發(fā)展視角的幾個問題一妻多夫制研究的回顧與反思邊緣地帶城市歷史地理研究——以川西為中心人類學(xué)的西南研究對世界人類學(xué)的可能貢獻述評北美印第安人的面具、神話及其社會關(guān)聯(lián)書評《鄉(xiāng)土中國》《無處非中》《*后的紳士——以費孝通為個案的人類學(xué)史研究》《歷史與神圣性》《當代中國文化人類學(xué)》稿約
展開全部
中國人類學(xué)評論-第17輯 節(jié)選
《中國人類學(xué)評論(第17輯)》內(nèi)容簡介：“大自存天”的傳奇——墨爾多神山與嘉絨人的政治與戰(zhàn)爭、藏文明與喜馬拉雅區(qū)域關(guān)系史、蓮花生的歸去來兮、兩種他性——有關(guān)南詔、大理圍文獻中的陌生人-王與寧宙統(tǒng)治、薩滿式文明——從巫的延續(xù)看“多元一體格局”、文明的概念與中國的文明、葛蘭言，1884-1940，社會學(xué)家、同憶父親潘光旦先生。
中國人類學(xué)評論-第17輯 相關(guān)資料
一、人類學(xué)中的文明概念：馬塞爾·莫斯法國人類學(xué)大師馬塞爾·莫斯（Mareel Mauss）的一篇鮮為人知的論文最近被譯成了英文出版。在該文中，他把文明界定為：由“那些對多個社會而言具有共同性的社會現(xiàn)象”組成的事物。他堅稱，這些社會現(xiàn)象又是相互聯(lián)系的——他說道：它們必須“大體上相互聯(lián)系”，而這種聯(lián)系又是通過（那種“經(jīng)由永久的媒介物或源于共同先祖的關(guān)系”獲得的）持續(xù)接觸實現(xiàn)的①；立基于此，在下一頁，他又進一步分析了這個概念，并將其定義為由各個社會形成的一個家族（a family ofsocieties）。②當我們想到朝貢、外交、貿(mào)易或婚姻關(guān)系時，我們就不難設(shè)想這些永久的媒介物為何物了。在莫斯的社會學(xué)專業(yè)術(shù)語中，一種文明是集體表征（representations）和集體慣例（practices）的傳播（spread），而這些表征和慣例則是文明的社會物質(zhì)層面。他說，它們是“專斷的”，他這樣說所意指的乃是：它們不具普適性，而是具有偏好性的行為方式。在實際的分析過程中，當我們說這些表征和慣例一起構(gòu)成了一種文明時，這意味著：我們從考古學(xué)和歷史學(xué)證據(jù)中推導(dǎo)出了一整套共同的慣例和意義一一不是指某種具有支配性的特征、設(shè)計或事物，而是指將這些特征、設(shè)計或事物統(tǒng)合起來并在時空演化過程中予以審查的方式。文明概念最有趣的特征也許是莫斯將其視為弱點的一個屬性：它是一種對其要素的松散整合，而非一種整體化的整合（holistic integt-ation）。即使可以說文明就像社會關(guān)系、或者意義體系和物質(zhì)實踐的再生產(chǎn)一樣再生產(chǎn)，我們也不必把所有要素都捏合為一個單一整體及其再生產(chǎn)。文明如同“文化”，但它強調(diào)的是文化的傳播；文明又如同“社會”，但它只是社會的一部分——它迫使我們?nèi)ニ伎己屯茢嘁环N文化的諸要素是如何吸收了與其他文化相關(guān)的習(xí)慣、行事慣例和行事方式，但它又用源于他處（即其他文明）的不同附加要素（additions）對這些習(xí)慣、行事慣例和行事方式進行轉(zhuǎn)換。“文明”是一個宏大但非總體性的關(guān)于社會、文化和物質(zhì)生活的概念。它迫使我們?nèi)シ治瞿切┗旌象w（mixtures），即不同文化之間的相互傳播與彼此融合。
書友推薦
- >
煙與鏡
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
巴金－再思錄
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書:一天的工作
- >
姑媽的寶刀
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
自卑與超越
- >
我從未如此眷戀人間
本類暢銷
