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人和公民的義務(wù) 版權(quán)信息
- ISBN：9787224090321
- 條形碼：9787224090321 ; 978-7-224-09032-1
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人和公民的義務(wù) 內(nèi)容簡介
賽繆爾·普芬道夫是德國法哲學(xué)的開創(chuàng)者，17世紀(jì)德國*杰出的自然法學(xué)思想家，被認(rèn)為是“自格勞秀斯所開始的近代自然法傳統(tǒng)的構(gòu)建者與系統(tǒng)化者”。他對法學(xué)的貢獻(xiàn)在于豐富與發(fā)展了自然法思想。本書是他的一部代表作，主要內(nèi)容包括：論人類的行為；論自然法；論自我義務(wù)；論承認(rèn)人生而平等；論婚姻義務(wù)等。
人和公民的義務(wù) 目錄
作者的致辭
作者的序言
**冊
1.論人類的行為
2.論人類行為規(guī)則，或者論一般法律
3.論自然法
4.論人類對上帝的義務(wù)，或者自然宗教
5.論自我義務(wù)
6.論人與人之間的義務(wù)，首要義務(wù)是不得傷害他人
7.論承認(rèn)人生而平等
8.論共同博愛義務(wù)
9.論協(xié)議各方的一般義務(wù)
10.論人類使用語言的義務(wù)
11.論宣誓中的義務(wù)
12.論取得所有權(quán)的義務(wù)
13.論所有權(quán)本身產(chǎn)生的義務(wù)
14.論價(jià)值
15.論以物的價(jià)值為先決條件的契約及契約中所涉及的義務(wù)
16.論消滅契約義務(wù)的方法
17.論法律解釋
第二冊
1.論人的自然狀態(tài)
2.論婚姻義務(wù)
3.論父母與孩子的義務(wù)
4.論奴隸主和奴隸的義務(wù)
5.推動國家建立的原因
6.論國家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)
7.論*高權(quán)力的職責(zé)
8.論政府的形式
9.論市民權(quán)威的特征
10.論獲得權(quán)威特別是國王權(quán)威的方式
11.論君主的義務(wù)
12.論市民特別法
13.論生命權(quán)
14.論名譽(yù)
15.論主權(quán)國家對國內(nèi)財(cái)產(chǎn)的權(quán)力
16.論戰(zhàn)爭與和平
17.論條約
18.論公民的義務(wù)
附錄 普芬道夫生平歷史年表和出版物
作者的序言
**冊
1.論人類的行為
2.論人類行為規(guī)則，或者論一般法律
3.論自然法
4.論人類對上帝的義務(wù)，或者自然宗教
5.論自我義務(wù)
6.論人與人之間的義務(wù)，首要義務(wù)是不得傷害他人
7.論承認(rèn)人生而平等
8.論共同博愛義務(wù)
9.論協(xié)議各方的一般義務(wù)
10.論人類使用語言的義務(wù)
11.論宣誓中的義務(wù)
12.論取得所有權(quán)的義務(wù)
13.論所有權(quán)本身產(chǎn)生的義務(wù)
14.論價(jià)值
15.論以物的價(jià)值為先決條件的契約及契約中所涉及的義務(wù)
16.論消滅契約義務(wù)的方法
17.論法律解釋
第二冊
1.論人的自然狀態(tài)
2.論婚姻義務(wù)
3.論父母與孩子的義務(wù)
4.論奴隸主和奴隸的義務(wù)
5.推動國家建立的原因
6.論國家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)
7.論*高權(quán)力的職責(zé)
8.論政府的形式
9.論市民權(quán)威的特征
10.論獲得權(quán)威特別是國王權(quán)威的方式
11.論君主的義務(wù)
12.論市民特別法
13.論生命權(quán)
14.論名譽(yù)
15.論主權(quán)國家對國內(nèi)財(cái)產(chǎn)的權(quán)力
16.論戰(zhàn)爭與和平
17.論條約
18.論公民的義務(wù)
附錄 普芬道夫生平歷史年表和出版物
展開全部
人和公民的義務(wù) 節(jié)選
《人和公民的義務(wù)》薩繆爾·普芬道夫是德國法哲學(xué)的開創(chuàng)者，17世紀(jì)德國*杰出的自然法學(xué)思想家，被認(rèn)為是“自格勞秀斯所開始的近代自然法傳統(tǒng)的構(gòu)建者與系統(tǒng)化者”。他對法學(xué)的貢獻(xiàn)在于豐富與發(fā)展了自然法思想！度撕凸竦牧x務(wù)》是他的一部代表作，主要內(nèi)容包括：論人類的行為；論自然法；論自我義務(wù)；論承認(rèn)人生而平等；論婚姻義務(wù)等。
人和公民的義務(wù) 相關(guān)資料
插圖：既然公民必須經(jīng)常冒生命危險(xiǎn)去救其他人，那么合法的統(tǒng)治者就會以最嚴(yán)厲的懲罰作威脅，命令公民不能逃避危險(xiǎn)。假如沒有更有說服力的論辯反對它，假如有理由相信他的行為會使他人安全而且花如此大的代價(jià)救他們值得，他也會自愿地冒險(xiǎn)。如果沒有合適的理由就用自己的命換別人的命，或者一個杰出的人為一個沒有價(jià)值的人犧牲自己的性命，則是愚蠢的行為？傊，似乎沒有這樣的自然規(guī)則，即人應(yīng)該珍惜他人的生命勝于自己，有的只是每個人都會把自己放在首位，他人則是平等的。不過，任何自愿結(jié)束或放棄生命的人，必定會被視為違反了自然法，無論他是為人類生活的共同麻煩所驅(qū)使，或者是為對并沒有使他們成為人類社會嘲笑的客體的苦難的怨恨所驅(qū)使，或者是為對痛苦的懼怕所驅(qū)使（如果他有勇氣承受痛苦，其他人會以他為榜樣從中受益），還是信仰虛無、意志薄弱。5.但是本能和理智使人贊同自我防衛(wèi)，這似乎經(jīng)常和社會規(guī)則相沖突。例如，當(dāng)我們的安全受到他人威脅時(shí)，只有傷害對方避開他，我們自己才能避免死亡或者受重傷。因而我們有必要探討保護(hù)自己抵抗他人的適度范圍。當(dāng)我們確信對我們進(jìn)行攻擊會對攻擊者本人造成危險(xiǎn)時(shí)，自衛(wèi)要么是不傷害攻擊者，要么傷害他或者將其置于死地。毫無疑問前者是合法的，沒有過錯的。6.但是后者引發(fā)了一個問題，因?yàn)闊o論是攻擊者死亡還是我死亡，人類社會的損失都是一樣的；因?yàn)闊o論如何損失了一個我不得不與之共同進(jìn)行社會生活的同胞；還因?yàn)橛帽┝M(jìn)行自我防衛(wèi)似乎比逃跑或者忍受攻擊者的傷害引起了更大的混亂。但這些論點(diǎn)并沒有使這種防衛(wèi)成為不合法的行為。如果要我和平、友好地與某人相處，對他來說，他必須證明自己受到我如此禮遇是適當(dāng)?shù)摹Ｉ鐣缘囊?guī)則是為人類安全而制定的，因而這些規(guī)則必須被解釋為不要傷害個人安全。當(dāng)有人意在置我于死地時(shí)，沒有任何法律命令我犧牲自己的安全，否則他的惡意會變?yōu)闆]有抑制地狂怒。如果有人因此而受到傷害或者被殺，他只能責(zé)怪自己的邪惡行為使我不得不這么做。如果我們不能用武力抵抗任何惡意攻擊我們的人，自然和工業(yè)為我們帶來的所有好東西將毫無意義；如果好人實(shí)際上永遠(yuǎn)不應(yīng)該用武力抵抗惡人，那么好人就可能成為惡人的獵物。因此，完全禁止使用武力自衛(wèi)會導(dǎo)致人類的滅亡。
人和公民的義務(wù) 作者簡介
薩繆爾·普芬道夫(Samuel Pufendorf 1632—1694)是17世紀(jì)德國法哲學(xué)的開創(chuàng)者，是近代世界范圍內(nèi)最杰出的自然法學(xué)思想家 作為17世紀(jì)德國著名的法學(xué)家和德國古典自然法學(xué)派的代表人物，普芬道夫的思想和著作對德國和世界法學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，其著作被多次再版，并被譯成多國文字。
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