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蒙臺(tái)梭利－發(fā)現(xiàn)孩子 版權(quán)信息
- ISBN：9787806885369
- 條形碼：9787806885369 ; 978-7-80688-536-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
蒙臺(tái)梭利－發(fā)現(xiàn)孩子 本書特色
《發(fā)現(xiàn)孩子》――尋求新時(shí)代下了解孩子、關(guān)愛孩子的新途徑。蒙臺(tái)梭利博士認(rèn)為，每個(gè)孩子都需要去觀察，對(duì)外界做出反應(yīng)，去學(xué)習(xí)，并集中注意力，甚至需要讓他們獨(dú)處。在《發(fā)現(xiàn)孩子》這本0-3歲早期教育經(jīng)典中，蒙臺(tái)梭利博士一直致力于打破已有的教育傳統(tǒng)，尋求了解孩子和愛孩子的新方法。她在本書中描述了孩子的特性，傳授了如何對(duì)孩子進(jìn)行感官訓(xùn)練，如何開發(fā)孩子在閱讀、書寫、語(yǔ)言等方面的潛質(zhì)，如何通過音樂、美術(shù)等方式影響兒童，以及如何讓孩子獲得自由等。正如蒙臺(tái)梭利博士所言：“即使是對(duì)那些非常幼小的孩子進(jìn)行教育，我們的目的也僅僅是為他們上學(xué)做準(zhǔn)備，而是為了他們未來的生活！”
在這本書里，我力圖說明兒童早期教育中的某些問題，尤其要讓讀者認(rèn)識(shí)到一個(gè)事實(shí)：我們的工作成就不僅僅是創(chuàng)建了一種新的教育模式。我們得出的結(jié)論已經(jīng)顯現(xiàn)于這本書名之中——發(fā)現(xiàn)孩子！
——瑪麗婭•蒙臺(tái)梭利（本書作者）
今天，人類社會(huì)迫切需要重建教育方法；為此而奮斗，也就是為人類復(fù)興而奮斗！
——塞吉（瑪麗婭•蒙臺(tái)梭利博士的老師）
蒙臺(tái)梭利理論體系的精華是她對(duì)下面這個(gè)真理的有力論斷或再論斷：除非在自由的氣氛中，兒童即不可能發(fā)展自己，也不可能受到有益的研究。
——e•g•霍爾姆斯（哈佛大學(xué)教育學(xué)院教授）
蒙臺(tái)梭利－發(fā)現(xiàn)孩子 內(nèi)容簡(jiǎn)介
蒙臺(tái)梭利教育法之所以能影響整個(gè)世界的教育體系，關(guān)鍵在于她在總結(jié)盧梭、裴斯泰格齊、福祿貝爾等人自然主義教育思想的基礎(chǔ)上，形成了自己革命性的兒童觀念。她認(rèn)為兒童有一種與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是一種積極的、活動(dòng)的、發(fā)展著的存在，它具有無窮無盡的力量。教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進(jìn)兒童“內(nèi)在潛力”的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。她主張，不應(yīng)該把兒童作為一種物體來對(duì)待，而應(yīng)作為人來對(duì)待。兒童不是成人和教師進(jìn)行灌注的容器；不是可以任意塑造的蠟或泥；不是可以任意刻劃的木塊；也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動(dòng)物，而是一個(gè)具有生命力的、能動(dòng)的、發(fā)展著的活生生的人。教育家、教師和父母應(yīng)該仔細(xì)觀察和研究?jī)和私鈨和膬?nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”；熱愛兒童，尊重兒童的個(gè)性，促進(jìn)兒童的智力、精神、身體與個(gè)性自然發(fā)展。她還利用**手觀察資料和“兒童之家”的實(shí)驗(yàn)，提出了一系列有關(guān)兒童發(fā)展的規(guī)律。
蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，每個(gè)孩子都需要去觀察，對(duì)外界作出反應(yīng)，去學(xué)習(xí)，去集中注意力，甚至讓自己獨(dú)處。為此，蒙臺(tái)梭利一直致力于打破已有的教育傳統(tǒng)，尋求了解孩子和愛孩子的新方法。在本書中，她描述了孩子的特性，傳授了如何更充分地喚起孩子學(xué)習(xí)熱情的方法。正如蒙臺(tái)梭利所言：“即便是對(duì)那些非常幼小孩子的教育，我們的目的不應(yīng)是為他們上學(xué)準(zhǔn)備，而是為了他們的生活。”
蒙臺(tái)梭利－發(fā)現(xiàn)孩子 目錄
1．將科學(xué)用之于學(xué)校
我們必須從教育工作者的心靈深處喚醒他們對(duì)自然現(xiàn)象的普遍興趣與熱愛，繼而使其體會(huì)到對(duì)大自然的深切愛戀，也使其體會(huì)到一個(gè)正為實(shí)驗(yàn)做準(zhǔn)備的人、一個(gè)正在等待新數(shù)據(jù)出現(xiàn)的人的迫切渴望。
2．對(duì)教育方法的歷史回顧
兒童之家使用的教育體系實(shí)際上已經(jīng)向前邁出了一大步。假如人們認(rèn)為我和正常兒童相處所得的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)短暫，那么此經(jīng)驗(yàn)建立在以往對(duì)非正常兒童的教育經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，因此也代表著一段相當(dāng)長(zhǎng)期的思想。
3．自然教育
然而，在當(dāng)今社會(huì)中，孩子們的生活環(huán)境已經(jīng)遠(yuǎn)離大自然，并且很少有機(jī)會(huì)去親近大自然，更沒有任何直接體驗(yàn)。
4．運(yùn)動(dòng)教育
我們的新式教育方法不僅為兒童個(gè)體行為發(fā)展提供了方式，而且還給孩子充分的自由來處理自己的行為。
5．兒童教具的開發(fā)
通過教具控制自己的錯(cuò)誤，使兒童充分利用，自己的推斷能力和做決定的思考能力，不僅如此，還提高了他們尋找差別的能力。
6．對(duì)兒童的訓(xùn)練
在調(diào)制兒童食品時(shí)，正確的做法是將營(yíng)養(yǎng)食品弄成小細(xì)塊，因?yàn)閮和沒有充分咀嚼食物的能力，他的胃消化食物的能力還沒有完全形成。因此，湯、菜泥和肉丸應(yīng)該是兒童飲食中的常備菜肴。
7．視覺辨識(shí)與聽覺辨識(shí)
教育者的**個(gè)責(zé)任是激活生命，并讓它自由發(fā)展。然而，為了實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)美妙的使命，在建議適當(dāng)時(shí)間和干預(yù)范圍上，需要有一種藝術(shù)性。如此便可防止教師阻礙或誤導(dǎo)一個(gè)正待開發(fā)的心靈，一個(gè)靠自我努力的美德而生存的心靈。
8．感覺訓(xùn)練綜述
任何一種真正意義上的智力教育，應(yīng)該具有可以同時(shí)提高這兩種官能的潛力，而它們的潛力幾乎可以得到無限提高。
9．兒童的指導(dǎo)教師
教師必須開展兩方面的研究：首先，必須全面了解她期待從事的工作；其次，充分了解教具的功用。
10．授課技巧
想要成為名副其實(shí)的保駕護(hù)航的領(lǐng)路人，教師需要大量的鍛煉。即使知道起始階段和變更階段因人而異，很多時(shí)候她也不確定孩子是否已經(jīng)成熟到可以從一個(gè)時(shí)期過渡到另一個(gè)時(shí)期的程度。
11．對(duì)偏見的看法
兒童學(xué)會(huì)把周圍一切歸于原位時(shí)，通過感覺練習(xí)，他成功地安排好了留在大腦里的印象。這是發(fā)展智力的**步，也是避免障礙、發(fā)展心理活動(dòng)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。
12．評(píng) 估
正常兒童與智能不足兒童的根本差別在于，當(dāng)他們接觸到同一事物時(shí)，后者不會(huì)對(duì)其產(chǎn)生自發(fā)的興趣。我們必須不斷地吸引他的注意力，他只有在鼓勵(lì)之下才會(huì)展開觀察和行動(dòng)。
13．書面語(yǔ)言
語(yǔ)言使我們能夠表達(dá)自己經(jīng)過邏輯組織的思想，并讓我們從書中了解到很多遠(yuǎn)隔重洋或早已故去的人們的思想。如果一個(gè)兒童由于尚未成熟而缺乏使用書面語(yǔ)言的能力，那他就無需承擔(dān)學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言的艱巨任務(wù)。
14．書寫機(jī)制
一名兒童能夠用活動(dòng)字母拼出這些單詞，這不是因?yàn)樗麚碛谐瑥?qiáng)的記憶力，而是因?yàn)樗呀?jīng)將它們“刻畫”和“吸收”進(jìn)他的頭腦中。
15．閱 讀
如果寫字可以矯正或是引導(dǎo)和完善兒童的言語(yǔ)機(jī)制，閱讀則有助于思維和語(yǔ)言的發(fā)展。寫字能夠從心理方面對(duì)兒童有所幫助，而閱讀能夠從社交方面對(duì)他們有所幫助。
16．孩子的語(yǔ)言
語(yǔ)言的發(fā)展有兩個(gè)階段：一個(gè)是低級(jí)階段，使神經(jīng)通道與中樞機(jī)制為感官通道與運(yùn)動(dòng)機(jī)制的相互連接做好準(zhǔn)備。另一個(gè)是高級(jí)階段，它由更高級(jí)的精神活動(dòng)決定，這些活動(dòng)是通過語(yǔ)言機(jī)制的運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)的。
17．?dāng)?shù)字與算術(shù)
很多幼兒在計(jì)數(shù)時(shí)都是通過背誦記憶中的數(shù)字順序，但一旦遇到與這些數(shù)字相對(duì)應(yīng)的數(shù)量時(shí)，他們就糊涂了。
18．算術(shù)能力的培養(yǎng)
與其他人不同的是，我認(rèn)為算術(shù)非常難懂，過多地期望這么小的孩子掌握它是件很愚蠢的事情。
19．繪畫與藝術(shù)表現(xiàn)
我們不僅僅教孩子繪畫，而且還要給他為表達(dá)方式做準(zhǔn)備的機(jī)會(huì)。我認(rèn)為這對(duì)于隨意繪畫是一個(gè)非常大的幫助，使得隨意繪畫既有用又容易理解，并鼓勵(lì)孩子繼續(xù)畫下去。
20．音樂入門
節(jié)奏、和聲和記譜及讀譜*終要成為一個(gè)整體。因此，它們是三個(gè)分開的部分，也是實(shí)現(xiàn)征服音樂這一目標(biāo)三個(gè)等級(jí)不同的練習(xí)和令人感到愉快的經(jīng)驗(yàn)。
21．兒童之家的紀(jì)律
依靠訓(xùn)斥和懇求保持紀(jì)律是徒勞的。這些手段也許一開始會(huì)給人一種在某種程度上頗有成效的錯(cuò)覺。可是很快，當(dāng)要求體現(xiàn)出真正的紀(jì)律性時(shí)，在現(xiàn)實(shí)面前這種扭曲的錯(cuò)覺會(huì)轟然倒塌：“晚上要給白天讓路”。
22．滿載而歸
兒童之家不是為小學(xué)階段做準(zhǔn)備，而是一個(gè)沒有中斷的教育階段的開始。通過我們的方法，我們不再在幼兒園和學(xué)校之間劃分界限。
結(jié)束語(yǔ)
如果身體上的關(guān)懷能令一個(gè)孩子享受到身體健康帶來的快樂，那么智慧和道德上的關(guān)懷就能將其引領(lǐng)到更高層面上精神快樂。
我們必須從教育工作者的心靈深處喚醒他們對(duì)自然現(xiàn)象的普遍興趣與熱愛，繼而使其體會(huì)到對(duì)大自然的深切愛戀，也使其體會(huì)到一個(gè)正為實(shí)驗(yàn)做準(zhǔn)備的人、一個(gè)正在等待新數(shù)據(jù)出現(xiàn)的人的迫切渴望。
2．對(duì)教育方法的歷史回顧
兒童之家使用的教育體系實(shí)際上已經(jīng)向前邁出了一大步。假如人們認(rèn)為我和正常兒童相處所得的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)短暫，那么此經(jīng)驗(yàn)建立在以往對(duì)非正常兒童的教育經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，因此也代表著一段相當(dāng)長(zhǎng)期的思想。
3．自然教育
然而，在當(dāng)今社會(huì)中，孩子們的生活環(huán)境已經(jīng)遠(yuǎn)離大自然，并且很少有機(jī)會(huì)去親近大自然，更沒有任何直接體驗(yàn)。
4．運(yùn)動(dòng)教育
我們的新式教育方法不僅為兒童個(gè)體行為發(fā)展提供了方式，而且還給孩子充分的自由來處理自己的行為。
5．兒童教具的開發(fā)
通過教具控制自己的錯(cuò)誤，使兒童充分利用，自己的推斷能力和做決定的思考能力，不僅如此，還提高了他們尋找差別的能力。
6．對(duì)兒童的訓(xùn)練
在調(diào)制兒童食品時(shí)，正確的做法是將營(yíng)養(yǎng)食品弄成小細(xì)塊，因?yàn)閮和沒有充分咀嚼食物的能力，他的胃消化食物的能力還沒有完全形成。因此，湯、菜泥和肉丸應(yīng)該是兒童飲食中的常備菜肴。
7．視覺辨識(shí)與聽覺辨識(shí)
教育者的**個(gè)責(zé)任是激活生命，并讓它自由發(fā)展。然而，為了實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)美妙的使命，在建議適當(dāng)時(shí)間和干預(yù)范圍上，需要有一種藝術(shù)性。如此便可防止教師阻礙或誤導(dǎo)一個(gè)正待開發(fā)的心靈，一個(gè)靠自我努力的美德而生存的心靈。
8．感覺訓(xùn)練綜述
任何一種真正意義上的智力教育，應(yīng)該具有可以同時(shí)提高這兩種官能的潛力，而它們的潛力幾乎可以得到無限提高。
9．兒童的指導(dǎo)教師
教師必須開展兩方面的研究：首先，必須全面了解她期待從事的工作；其次，充分了解教具的功用。
10．授課技巧
想要成為名副其實(shí)的保駕護(hù)航的領(lǐng)路人，教師需要大量的鍛煉。即使知道起始階段和變更階段因人而異，很多時(shí)候她也不確定孩子是否已經(jīng)成熟到可以從一個(gè)時(shí)期過渡到另一個(gè)時(shí)期的程度。
11．對(duì)偏見的看法
兒童學(xué)會(huì)把周圍一切歸于原位時(shí)，通過感覺練習(xí)，他成功地安排好了留在大腦里的印象。這是發(fā)展智力的**步，也是避免障礙、發(fā)展心理活動(dòng)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。
12．評(píng) 估
正常兒童與智能不足兒童的根本差別在于，當(dāng)他們接觸到同一事物時(shí)，后者不會(huì)對(duì)其產(chǎn)生自發(fā)的興趣。我們必須不斷地吸引他的注意力，他只有在鼓勵(lì)之下才會(huì)展開觀察和行動(dòng)。
13．書面語(yǔ)言
語(yǔ)言使我們能夠表達(dá)自己經(jīng)過邏輯組織的思想，并讓我們從書中了解到很多遠(yuǎn)隔重洋或早已故去的人們的思想。如果一個(gè)兒童由于尚未成熟而缺乏使用書面語(yǔ)言的能力，那他就無需承擔(dān)學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言的艱巨任務(wù)。
14．書寫機(jī)制
一名兒童能夠用活動(dòng)字母拼出這些單詞，這不是因?yàn)樗麚碛谐瑥?qiáng)的記憶力，而是因?yàn)樗呀?jīng)將它們“刻畫”和“吸收”進(jìn)他的頭腦中。
15．閱 讀
如果寫字可以矯正或是引導(dǎo)和完善兒童的言語(yǔ)機(jī)制，閱讀則有助于思維和語(yǔ)言的發(fā)展。寫字能夠從心理方面對(duì)兒童有所幫助，而閱讀能夠從社交方面對(duì)他們有所幫助。
16．孩子的語(yǔ)言
語(yǔ)言的發(fā)展有兩個(gè)階段：一個(gè)是低級(jí)階段，使神經(jīng)通道與中樞機(jī)制為感官通道與運(yùn)動(dòng)機(jī)制的相互連接做好準(zhǔn)備。另一個(gè)是高級(jí)階段，它由更高級(jí)的精神活動(dòng)決定，這些活動(dòng)是通過語(yǔ)言機(jī)制的運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)的。
17．?dāng)?shù)字與算術(shù)
很多幼兒在計(jì)數(shù)時(shí)都是通過背誦記憶中的數(shù)字順序，但一旦遇到與這些數(shù)字相對(duì)應(yīng)的數(shù)量時(shí)，他們就糊涂了。
18．算術(shù)能力的培養(yǎng)
與其他人不同的是，我認(rèn)為算術(shù)非常難懂，過多地期望這么小的孩子掌握它是件很愚蠢的事情。
19．繪畫與藝術(shù)表現(xiàn)
我們不僅僅教孩子繪畫，而且還要給他為表達(dá)方式做準(zhǔn)備的機(jī)會(huì)。我認(rèn)為這對(duì)于隨意繪畫是一個(gè)非常大的幫助，使得隨意繪畫既有用又容易理解，并鼓勵(lì)孩子繼續(xù)畫下去。
20．音樂入門
節(jié)奏、和聲和記譜及讀譜*終要成為一個(gè)整體。因此，它們是三個(gè)分開的部分，也是實(shí)現(xiàn)征服音樂這一目標(biāo)三個(gè)等級(jí)不同的練習(xí)和令人感到愉快的經(jīng)驗(yàn)。
21．兒童之家的紀(jì)律
依靠訓(xùn)斥和懇求保持紀(jì)律是徒勞的。這些手段也許一開始會(huì)給人一種在某種程度上頗有成效的錯(cuò)覺。可是很快，當(dāng)要求體現(xiàn)出真正的紀(jì)律性時(shí)，在現(xiàn)實(shí)面前這種扭曲的錯(cuò)覺會(huì)轟然倒塌：“晚上要給白天讓路”。
22．滿載而歸
兒童之家不是為小學(xué)階段做準(zhǔn)備，而是一個(gè)沒有中斷的教育階段的開始。通過我們的方法，我們不再在幼兒園和學(xué)校之間劃分界限。
結(jié)束語(yǔ)
如果身體上的關(guān)懷能令一個(gè)孩子享受到身體健康帶來的快樂，那么智慧和道德上的關(guān)懷就能將其引領(lǐng)到更高層面上精神快樂。
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蒙臺(tái)梭利－發(fā)現(xiàn)孩子 節(jié)選
《發(fā)現(xiàn)孩子》：蒙臺(tái)梭利教育法之所以能影響整個(gè)世界的教育體系，關(guān)鍵在于她在總結(jié)盧梭、裴斯泰格齊、福祿貝爾等人自然主義教育思想的基礎(chǔ)上，形成了自己革命性的兒童觀念。她認(rèn)為兒童有一種與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是一種積極的、活動(dòng)的、發(fā)展著的存在，它具有無窮無盡的力量。教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進(jìn)兒童“內(nèi)在潛力”的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。她主張，不應(yīng)該把兒童作為一種物體來對(duì)待，而應(yīng)作為人來對(duì)待。兒童不是成人和教師進(jìn)行灌注的容器；不是可以任意塑造的蠟或泥；不是可以任意刻劃的木塊；也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動(dòng)物，而是一個(gè)具有生命力的、能動(dòng)的、發(fā)展著的活生生的人。教育家、教師和父母應(yīng)該仔細(xì)觀察和研究?jī)和私鈨和膬?nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”；熱愛兒童，尊重兒童的個(gè)性，促進(jìn)兒童的智力、精神、身體與個(gè)性自然發(fā)展。她還利用**手觀察資料和“兒童之家”的實(shí)驗(yàn)，提出了一系列有關(guān)兒童發(fā)展的規(guī)律。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，每個(gè)孩子都需要去觀察，對(duì)外界作出反應(yīng)，去學(xué)習(xí)，去集中注意力，甚至讓自己獨(dú)處。為此，蒙臺(tái)梭利一直致力于打破已有的教育傳統(tǒng)，尋求了解孩子和愛孩子的新方法。在本書中，她描述了孩子的特性，傳授了如何更充分地喚起孩子學(xué)習(xí)熱情的方法。正如蒙臺(tái)梭利所言：“即便是對(duì)那些非常幼小孩子的教育，我們的目的不應(yīng)是為他們上學(xué)準(zhǔn)備，而是為了他們的生活。”
蒙臺(tái)梭利－發(fā)現(xiàn)孩子 相關(guān)資料
第2章 對(duì)教育方法的歷史回顧 兒童之家使用的教育體系實(shí)際上已經(jīng)向前邁出了一大步。假如人們認(rèn)為我和正常兒童相處所得的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)短暫，那么此經(jīng)驗(yàn)建立在以往對(duì)非正常兒童的教育經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，因此也代表著一段相當(dāng)長(zhǎng)期的思想。 假如我們想開發(fā)出科學(xué)的教育體系，就必須開辟出一條前所未有的新路。教師們必須接受專業(yè)培訓(xùn)，同時(shí)而學(xué)校也必須進(jìn)行轉(zhuǎn)變。假如教師們都接受了觀察與實(shí)驗(yàn)的培訓(xùn)，那他們必須在學(xué)校里執(zhí)行這些活動(dòng)。 因此，科學(xué)教育體系的基本需求是有一個(gè)能允許兒童自由發(fā)展個(gè)性的學(xué)校。如果某種教育體系是基于對(duì)學(xué)生個(gè)體的研究，那么其研究方式應(yīng)該是對(duì)行動(dòng)自由的兒童進(jìn)行觀察和研究，而不是對(duì)一個(gè)受壓制的學(xué)生進(jìn)行觀察和研究。 在人類學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的幫助下，在一個(gè)人應(yīng)試教育為主的學(xué)校里，開發(fā)新型教育方法，是最愚蠢的想法。 每個(gè)領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，都是由使用自己獨(dú)特的方法中發(fā)展而來。細(xì)菌學(xué)起源于分離并培育微生物。犯罪學(xué)、醫(yī)學(xué)和教育學(xué)也都分別在不同類型的個(gè)體上使用過最初的人體測(cè)量方法，如在罪犯上、精神病人、醫(yī)院里的臨床病人、學(xué)生身上等。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在開始階段就要指出執(zhí)行實(shí)驗(yàn)的精確技術(shù)。 一般來說，定義實(shí)驗(yàn)方法和技術(shù)非常重要，只需在進(jìn)行特殊使用之后，靜待實(shí)驗(yàn)結(jié)果即可。這種調(diào)研方法的前提是，必須不對(duì)結(jié)果進(jìn)行預(yù)先設(shè)想。例如，倘若我們希望科學(xué)地研究?jī)和橇εc骨骼發(fā)育是否相關(guān)，就必須將頭部被測(cè)量過的學(xué)生智力高低的問題擱置一邊。我們必須采取預(yù)防措施，這樣，先入為主的概念——如大部分聰明孩子都有發(fā)育良好的頭部，就不會(huì)不由自主地進(jìn)入研究結(jié)果中。 人們?cè)谶M(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)，必須排除自我的偏見，甚至特殊的文化背景及其衍生物。 因此，假如我們希望進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)，就不能依靠同類科學(xué)，而應(yīng)該完全解放思想，這樣才能無礙于尋找教育專業(yè)方面的確切真理。 同時(shí)，有關(guān)兒童心理學(xué)方面的有形概念還不能作為開始，而應(yīng)以解放兒童的項(xiàng)目計(jì)劃為起點(diǎn)，這樣才能通過觀察同齡人的反應(yīng)，獲得真正科學(xué)的兒童心理認(rèn)知。這個(gè)項(xiàng)目中也完全有可能隱藏著我們需要的巨大驚喜。 我們的問題就是要建立一種特殊的實(shí)驗(yàn)教育方式，不能再受雇于其他的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。如果科學(xué)教育在某種程度上與衛(wèi)生學(xué)、人類學(xué)及心理學(xué)相結(jié)合，而且如果在某種程度上接受了這三門科學(xué)中使用的技術(shù)方法，那么其實(shí)踐過程也會(huì)局限于個(gè)體受教育的細(xì)節(jié)研究上。這些科學(xué)的研究方法與教育方法很相似，但是又不相同，因此它們只能起到一個(gè)從屬于教育的輔助作用。 這種特殊研究與實(shí)驗(yàn)教育中使用的方法密切相關(guān)，也是我在學(xué)校中與諸多幼童共處的個(gè)人體驗(yàn)成果。 實(shí)際上，我提出的教育方法僅僅是對(duì)新教育體系的一個(gè)簡(jiǎn)單介紹。我曾經(jīng)在3～6歲兒童中使用過這種方法，但我相信，從他們身上已獲得的驚人成就，將會(huì)激勵(lì)我們沿著這條路繼續(xù)努力下去。 雖然我們已經(jīng)取得了非凡的成就，雖然這個(gè)教育體系還不十分完整，但足以形成一個(gè)有機(jī)的整體，因?yàn)樗呀?jīng)被實(shí)踐證明有利于在校幼兒及一年級(jí)學(xué)生的發(fā)展①。 如果說目前的成就是我工作兩年的實(shí)踐結(jié)果，或許還不十分準(zhǔn)確。我不認(rèn)為自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了近期努力準(zhǔn)備表達(dá)的一切內(nèi)容。 兒童之家使用的教育體系實(shí)際上已經(jīng)向前邁出了一大步。假如人們認(rèn)為我和正常兒童相處所得的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)短暫，那么此經(jīng)驗(yàn)建立在以往對(duì)非正常兒童的教育經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，因此也代表著一段相當(dāng)長(zhǎng)期的思想。 大概10年前，我還在羅馬大學(xué)附屬精神病院做實(shí)習(xí)醫(yī)生時(shí)，趁機(jī)參觀了精神病院，研究被選為該科目臨床指導(dǎo)的病人。正因此，我才開始對(duì)研究智力發(fā)育緩慢的兒童產(chǎn)生興趣，因?yàn)樗麄円脖皇杖菰谕粋(gè)醫(yī)院里面。這段時(shí)期，大部分醫(yī)生都對(duì)治療甲狀腺疾病產(chǎn)生了濃厚的興趣，而這更使智障兒童研究讓我著迷。在徹底完成實(shí)習(xí)醫(yī)生的任務(wù)之后，我全力以赴地投入到兒童疾病的研究中。 通過關(guān)心智力發(fā)育緩慢兒童，我才開始了解由愛德華?賽甘①發(fā)明的不幸兒童特殊教育方法，而且，針對(duì)各種不同缺陷——如耳聾、癱瘓、癡呆、軟骨癥等病人，進(jìn)行的教育治療方法，讓我開始產(chǎn)生了濃厚的興趣，這在當(dāng)時(shí)成為醫(yī)學(xué)界的一種流行趨勢(shì)。反復(fù)沉思這些問題之后，我得出了實(shí)踐結(jié)論——確信教育必須與治愈這些疾病的治療方法緊密結(jié)合，并且還需要特別強(qiáng)調(diào)物理治療的應(yīng)用。 在這方面，我與其他同事意見相左。出于本能，我認(rèn)為導(dǎo)致智力匱乏的原因應(yīng)是教育問題，而非醫(yī)學(xué)問題。在不同會(huì)議上，大家都提倡用醫(yī)學(xué)教學(xué)的方法來治療和教育有缺陷兒童，但是，在1898年意大利都靈舉行的教育大會(huì)上，我提出對(duì)這類兒童進(jìn)行道德教育，讓聽眾產(chǎn)生了共鳴，因?yàn)橛舍t(yī)生傳遞給小學(xué)教師這種觀念，就像閃電一樣很快激發(fā)了大眾的興趣。 實(shí)際上，我的老師奇多?佩斯利博士當(dāng)時(shí)任教育部長(zhǎng)，他邀請(qǐng)我為羅馬殘障兒童教師們做一系列演講。這些演講被提交到培訓(xùn)智力發(fā)育緩慢兒童教師的國(guó)家機(jī)構(gòu)，我對(duì)他們進(jìn)行了兩年多的指導(dǎo)。 與此機(jī)構(gòu)相關(guān)的是一類外來學(xué)生，他們由于智力發(fā)育遲鈍，被各小學(xué)當(dāng)作不可再造的弱智者。隨后，在一個(gè)慈善組織的幫助下，成立了一所專門的教育機(jī)構(gòu)，除外來學(xué)生之外，還吸收了至今仍居住在羅馬精神病院里的智障兒童。 在學(xué)校同仁的協(xié)助下，我用兩年時(shí)間為羅馬地區(qū)的教師準(zhǔn)備了一套針對(duì)智障兒的“特殊觀察法”及教育法。但這并不是全部，更重要的是，我在去倫敦和巴黎研究了智力缺陷兒童的第一手教育資料后，開始著手親自教導(dǎo)那些孩子，并且指導(dǎo)學(xué)校里其他老師的工作。 我不但是一個(gè)小學(xué)老師，還和孩子們共同生活，從早上8點(diǎn)開始一直到晚上7點(diǎn)，不間斷地進(jìn)行教育指導(dǎo)。這兩年時(shí)間，實(shí)際上是我第一次，也是真正不辱教師之名的一段時(shí)期。 從1898~1900年，在致力于智障兒童教育工作之初，我感到自己使用的教育方法不僅對(duì)智力缺陷兒童有幫助，而且它包含的教育原則比當(dāng)今正使用的方法更合理，特別是它對(duì)智力發(fā)育遲緩的兒童都能適用。在離開智障兒童學(xué)校之后，這個(gè)觀念越來越強(qiáng)地出現(xiàn)在我的腦海里。逐漸地，我開始確信，在正常兒童中使用這個(gè)方法，將在其個(gè)性發(fā)展上獲得更令人驚訝的成果。 隨后，我開始徹底研究所謂的“治療教育”，并且決定在已經(jīng)建立的原則的基礎(chǔ)上研究正常兒童的教育。于是，我再次進(jìn)入大學(xué)，開始研究哲學(xué)。我?guī)е钌畹男拍願(yuàn)^發(fā)向上，盡管不知是否能夠檢驗(yàn)我確信的真理，但是為繼續(xù)進(jìn)行這項(xiàng)研究，我放棄了所有工作。似乎，我生就帶著這個(gè)未知的特殊使命。 被用于智障兒童教育的方法，在法國(guó)大革命期間就已在某個(gè)醫(yī)生的著作中被提出來了，他是當(dāng)今我們熟知的“耳科學(xué)”中某一分支的奠基者——伊塔，主要致力于耳科疾病的研究，其作品在醫(yī)學(xué)史上占有一席之地。 他是第一個(gè)提出系統(tǒng)指導(dǎo)聽覺發(fā)育的人。他在法國(guó)由佩雷爾創(chuàng)建的聾啞人機(jī)構(gòu)從事該工作，并成功地幫助半聾啞患者恢復(fù)了聽覺。隨后，他又對(duì)一個(gè)被稱為“阿韋龍叢林中的野孩子”的癡呆男孩進(jìn)行了8年的精心治療，將已被成功應(yīng)用于聾啞患者治療的教育方法推廣至所有感官治療中。伊塔曾經(jīng)是比奈的學(xué)生，他用在醫(yī)院里觀察病人的方式來觀察學(xué)生，尤其是對(duì)遭受神經(jīng)紊亂痛苦的病人使用的觀察方式，他是第一個(gè)這樣做的教師。 伊塔的教育工作非常有趣，他詳細(xì)描述了為教育作出的貢獻(xiàn)和體驗(yàn)。任何一個(gè)當(dāng)代人讀起來，都不得不承認(rèn)這才是實(shí)驗(yàn)教育的最初嘗試。 事實(shí)上，從科學(xué)研究中，他得出了一系列練習(xí)方法，可以通過某種方式補(bǔ)救人們處于低劣狀態(tài)的缺陷，從而修正個(gè)性。伊塔已經(jīng)成功地使半聾啞兒童恢復(fù)了聽說能力，否則，他們只能停留在聾啞狀態(tài)，并且將永遠(yuǎn)成為殘疾人。實(shí)際上，這與對(duì)一個(gè)人進(jìn)行簡(jiǎn)單研究以及通過實(shí)驗(yàn)心理學(xué)測(cè)試進(jìn)行指導(dǎo)完全不同。后者只是提供了尊重一個(gè)人實(shí)際智力方面的信息，并沒有糾正作用，也沒有對(duì)教育方法產(chǎn)生任何影響。另一方面，人們使用的科學(xué)技術(shù)成了一種指導(dǎo)方式，并且教育方式本身也被改變了。 因此，伊塔應(yīng)該被看做科學(xué)教育的先驅(qū)。這個(gè)稱號(hào)并不真正屬于馮特或比奈，他們是生理心理學(xué)的奠基者，伊塔的成就才應(yīng)該真正被應(yīng)用于學(xué)校教育。 這是一個(gè)需要澄清的基本點(diǎn)。在瑞士，裴斯塔洛齊①是新教育體系的鼻祖。但是在大約50年后，費(fèi)希納和馮特才在德國(guó)創(chuàng)建了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。這兩種趨勢(shì)在不同的學(xué)校里生長(zhǎng)繁衍。學(xué)術(shù)教導(dǎo)的舊體系繼續(xù)在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行，但同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行了智力測(cè)驗(yàn)。然而，這對(duì)教育本身并沒有什么影響。正好相反，伊塔早期進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)才是科學(xué)教育的真正開始，既能更正教育方法，又能完善學(xué)生本身。不過，由于它起源于對(duì)有缺陷兒童的治療，故教育界并沒有嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待。 完善有缺陷兒童教育體制的人，其實(shí)應(yīng)該是愛德華?賽甘。他最初是一個(gè)教師，隨后又成了一個(gè)醫(yī)生。他以伊塔的經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，在巴黎皮嘉勒區(qū)一個(gè)收留來自精神病院的殘障兒童的小學(xué)里進(jìn)行治療，10年內(nèi)修訂并完善了這個(gè)教育方法。在1846年于巴黎出版的一本長(zhǎng)達(dá)600多頁(yè)的著作——《有關(guān)道德、衛(wèi)生學(xué)的智障兒教育論》中，他初次提出了這個(gè)方法。 不久，賽甘移民到了美國(guó)，在那里他創(chuàng)建了很多有缺陷兒童機(jī)構(gòu)，二十多年后，經(jīng)驗(yàn)豐富的賽甘于1866年在紐約出版了《智障兒及生理學(xué)醫(yī)療法》這本書，明確提出他稱之為“生理法教育”的獨(dú)特方法及經(jīng)驗(yàn)。他刪除了早期曾經(jīng)使用過的關(guān)于治療癡呆兒童的內(nèi)容，似乎對(duì)他們來說有點(diǎn)特別，但現(xiàn)在提到癡呆一詞，已被當(dāng)成了“一種生理方法”。如果我們反映了這樣一個(gè)事實(shí)——教育總是以心理學(xué)為基礎(chǔ)，而且馮特認(rèn)為生理心理學(xué)是理所當(dāng)然的，那么我們必須要懷疑生理方法與“生理心理學(xué)”是否有某種聯(lián)系。 當(dāng)我還在精神病院做助理時(shí)，就已經(jīng)帶著濃厚的興趣閱讀過賽甘的著作了。雖然伯恩維爾在解決教育學(xué)的一個(gè)特殊問題時(shí)曾經(jīng)引用過這本書，可我卻無法在任何一個(gè)圖書館里找到賽甘于20年后在紐約出版的英語(yǔ)版新書。更讓我吃驚的是，伯恩維爾曾經(jīng)說他知道在巴黎能找到這本書，可我一點(diǎn)線索也沒找到，似乎這本書還沒有被傳到歐洲。不過，我仍然希望能在倫敦找到一本。最后終于發(fā)現(xiàn)，無論是公立圖書館，還是私立圖書館，都沒有這本書。我非常想得到它，可以說是歷盡千辛萬(wàn)苦，幾乎造訪了英國(guó)所有對(duì)智障教育有興趣或任職于特殊教育學(xué)校的醫(yī)師，最后終于如愿以償。雖然已經(jīng)有英文版面世，可這本書即使在英國(guó)也鮮為人知，這一事實(shí)讓我確信，賽甘的教育體系還未被大眾理解。雖然賽甘經(jīng)常在作品中引用智障兒的治療方法，但其中介紹的教育原則完全不同于賽甘本人使用的方法。所有應(yīng)用于正常兒童的教育方法，幾乎與引導(dǎo)有缺陷兒童的方法完全一致。這種現(xiàn)象在德國(guó)尤其普遍。有一個(gè)德國(guó)朋友來協(xié)助我的研究工作，他曾經(jīng)提出可以找到一些特殊的教育材料，但被保存在一個(gè)與智障兒童學(xué)校有關(guān)系的博物館里，很少有人看。德國(guó)人并不接受這種把發(fā)育遲緩兒童使用的方法轉(zhuǎn)用到正常兒童身上的原則，但是，我們必須得承認(rèn)，這個(gè)方法在德國(guó)比在我們國(guó)家更客觀。 我在比賽特的研究持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。在那里，我看到人們更喜歡用賽甘的儀器設(shè)備，而不是他的理論體系，不過，法語(yǔ)課本中倒是向教師們做了介紹。教育完全是機(jī)械化的，所有的老師都在照本宣科。然而，無論在倫敦還是在巴黎，雖然賽甘宣稱其方法在教育癡呆兒童時(shí)非常實(shí)用但還是有執(zhí)行上的錯(cuò)誤，我仍然注意到各地人們對(duì)新提議和新經(jīng)驗(yàn)的渴望實(shí)際上永遠(yuǎn)也得不到滿足。 這次失敗的原因很容易理解。每個(gè)人都相信，有缺陷兒童——即生理發(fā)育不夠好的人，若接受和正常兒童一樣的教育，需要更長(zhǎng)的時(shí)間。他們并沒有意識(shí)到一個(gè)嶄新的教育體系已經(jīng)浮出水面，更不用說能夠?qū)⒂腥毕輧和慕逃嵘礁】档乃搅恕Ｋ麄兩踔吝不明白，能夠提升有缺陷兒童發(fā)育水平的教育方法，同樣也能適用于那些正常孩子。 在此之后的兩年里，我繼續(xù)在羅馬教育那些有缺陷兒童，以此豐富自己的經(jīng)驗(yàn)。我按照賽甘書中的提議去做，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了伊塔令人欽佩的經(jīng)驗(yàn)才是真正的財(cái)富。除此之外，在這些權(quán)威人士的引導(dǎo)下，我也積累起了許多自制的教育工具。這些教具是我獨(dú)創(chuàng)的，從未在其他教育機(jī)構(gòu)見過，對(duì)任何一個(gè)會(huì)使用它們的人來說，都有強(qiáng)大的輔助作用，但如果單純放到有缺陷兒童的手里任其玩耍，就沒有什么意義了。我現(xiàn)在開始理解教師們之所以氣餒并放棄自己的教育方法的原因了。他們偏頗地認(rèn)為，要把自己放到被教育者的水平上，而這卻讓他們陷入了一種常規(guī)的冷漠之中。他們了解自己正在教育缺乏天賦的兒童，因此不會(huì)得到什么好結(jié)果。同樣的現(xiàn)象也會(huì)發(fā)生在幼兒教師身上，他們也認(rèn)為一個(gè)幼兒教師必須要通過游戲和傻瓜一樣的對(duì)話，將自己放低到幼兒水平。 與此相反，我們很有必要去了解如何喚醒兒童心中沉睡的靈魂。出于一種本能，我認(rèn)為并非是教具發(fā)揮了作用，而是我的聲音激發(fā)了孩子們，并鼓勵(lì)他們用這些工具來教育自己。孩子們的不幸遭遇令我的關(guān)懷之情油然而生，而這些孩子在任何一個(gè)來到其身邊的人面前，都能煥發(fā)出人性的光彩，令我心中的關(guān)愛油然而生，于是在工作中，我受到了無盡的關(guān)懷與愛的指引。賽甘比我更早得出了這樣的結(jié)論。在了解他耐心的奉獻(xiàn)之后，我才意識(shí)到他的教育方法主要是精神上的引導(dǎo)。的確，在其法語(yǔ)著作中，他將自己的簡(jiǎn)歷公布于眾，并且悲傷地提出，如果教師們沒有做好準(zhǔn)備，那么一切都將遺失殆盡。關(guān)于指導(dǎo)有缺陷兒童的教師們?nèi)绾巫鰷?zhǔn)備工作，他有一些相對(duì)原始的觀念。他的建議有點(diǎn)像一個(gè)人將帶有藝術(shù)性的誘惑給予另一個(gè)人。他很想看到教師們相貌堂堂、聲音愉悅、很認(rèn)真仔細(xì)地做好每一件事，讓自己魅力四射。他們的舉止和聲調(diào)也應(yīng)該經(jīng)過認(rèn)真的研究，就像巨星在登臺(tái)演出之前做的準(zhǔn)備一樣，因?yàn)樗麄儽仨氁朔橙醯乃枷耄錆M激情地面對(duì)其他生命。 這種針對(duì)兒童精神世界的行為，是一把開啟新征途的密鑰，由此可了解經(jīng)愛德華?賽甘奇妙分析后的一系列教育實(shí)驗(yàn)，其實(shí)，它已經(jīng)在癡呆兒童的教育上發(fā)揮了極大的作用。我從他們身上獲得了令人驚訝的結(jié)論，但必須承認(rèn)，就在我努力讓兒童的智力得到進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，竟然感到有些筋疲力盡了，這一點(diǎn)令我自己都感到奇怪。仿佛間，我感到自己正在消耗所有的內(nèi)在力量。我們所說的鼓勵(lì)、安慰、愛和尊重，實(shí)際上都是一個(gè)人靈魂的消耗，一個(gè)人越是慷慨大方地去關(guān)心他人，就越容易恢復(fù)體力、振作精神。 如果沒有內(nèi)在的努力，再完美的外在刺激也會(huì)悄然而過，正如當(dāng)索羅大喊 “這是什么？……這是一場(chǎng)濃霧！”時(shí)，他沒有看到濃霧后面太陽(yáng)的光輝一樣。 在此尚不適宜講述我自創(chuàng)的新實(shí)驗(yàn)。只是順便提到，這一次我開始嘗試用原始的方法教孩子如何讀寫。在兒童教育中，這兩項(xiàng)是基本技能，而伊塔和賽甘在這方面都沒有提出很好的解決辦法。 在成功教會(huì)幾個(gè)從精神病院里出來的兒童如何讀寫之后，現(xiàn)在他們都能被送到正常兒童所在的公立小學(xué)去接受測(cè)驗(yàn)了。而且，他們還順利通過了考試。 結(jié)果如此顯著，見者都認(rèn)為太不可議了。不過，我個(gè)人的觀點(diǎn)是，從精神病院里出來的孩子也能與正常孩子競(jìng)爭(zhēng)，原因很簡(jiǎn)單，他們以另外一種不同的方式接受了教育。他們的精神發(fā)育受到了鼓勵(lì)，而那些正常孩子的精神發(fā)育則受到了阻礙和壓抑。我不斷地思考，特殊教育方法能對(duì)有缺陷兒童產(chǎn)生如此神奇的效用，如果有一天也能被應(yīng)用在正常孩子身上，而奇跡可能就會(huì)消失了，因?yàn)檫@兩種智力發(fā)育程度之間的巨大差異將不再被銜接起來。我在有缺陷兒童的教育上取得的進(jìn)步得到人們的普遍稱贊時(shí)，我也在推測(cè)致使健康狀況下降的原因——在智力測(cè)驗(yàn)中，來自普通學(xué)校的幸福學(xué)生們竟然與我教育的不幸兒童處于同樣低的水平。 某一天，一個(gè)曾經(jīng)在有缺陷兒童機(jī)構(gòu)做過我助手的老師，給了我一張有先知以西結(jié)寫的①信息的字條。作為一種教育不幸兒童的預(yù)言，這些內(nèi)容給她留下了深刻的印象。 其中有一句 “我將此精神注入你心中，而你將為此活下去”，似乎這句話中的你即指當(dāng)今的教師，他們鼓勵(lì)、激發(fā)、輔導(dǎo)著自己的學(xué)生，為日后的教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 接下來的一句，“我必給你們加上筋骨、長(zhǎng)好肌肉、必讓皮膚遮滿你的全身”，讓我想起了賽甘總結(jié)其方法的基本構(gòu)成，即“引導(dǎo)孩子似乎就是，從手把手地教孩子進(jìn)行肌肉運(yùn)動(dòng)到神經(jīng)系統(tǒng)和感覺上的運(yùn)用”。賽甘正是用這樣的方法教癡呆兒童學(xué)會(huì)了走路，并能夠在進(jìn)行難度稍大的運(yùn)動(dòng)時(shí)保持平衡，如爬樓梯、跳躍等，最后還教會(huì)他們?nèi)绾翁釤捵约旱母惺埽瑥募∪忮憻挿矫娴慕逃_始，然后是觸覺、熱覺，以個(gè)體感覺為最終教育目的。然而，其中最受關(guān)注的是孩子的物質(zhì)生活。可預(yù)言中卻說：“預(yù)言對(duì)其精神……并且能使其再次重生。”賽甘實(shí)際上就是把這些智障兒童從物質(zhì)生活導(dǎo)引至精神生活中，“從感覺教育到概念教育，從概念引導(dǎo)至觀點(diǎn)，從觀點(diǎn)引導(dǎo)至認(rèn)識(shí)是非”。當(dāng)這個(gè)奇妙的工作結(jié)束時(shí)，一個(gè)有缺陷兒童接受了詳盡的生理分析和先進(jìn)教育方法的指導(dǎo)，當(dāng)他成為一個(gè)成年人時(shí)，依然會(huì)比同齡人低一等，也永遠(yuǎn)不能被社會(huì)環(huán)境真正接受，“我們的骨頭枯干了、我們的指望失去了、我們滅絕了”。 裴斯塔洛齊（瑞士教育學(xué)家）對(duì)教育學(xué)的主要貢獻(xiàn)是他提出的一個(gè)原則——教師必須受到特殊培訓(xùn)，并非僅僅智力培訓(xùn)，還要有觸動(dòng)其心靈的培訓(xùn)。根據(jù)他的理論，教育基本上成了一種“心靈契約”，而一個(gè)教師必須要對(duì)其教育的孩子“尊重并富有同情心”。當(dāng)然，如果可以這么說的話，這也僅僅是在喚醒兒童心靈的進(jìn)程中邁出了第一步。兒童的自主活動(dòng)一定能發(fā)現(xiàn)引導(dǎo)其發(fā)育的方法。 兒童教育中的第二要素就成了科學(xué)教育的貢獻(xiàn)。也正因?yàn)槿绱耍鳛槲易约旱膶?shí)驗(yàn)成果，現(xiàn)在可以公布于眾了，無論孩子是否有缺陷，或者愛睡覺，或者受壓抑，教師就是一種位于孩子和為實(shí)現(xiàn)教育而準(zhǔn)備的環(huán)境之間的“催化劑”。通常，在孩子和所處環(huán)境之間不太容易建立聯(lián)系，除非從之前受到的壓抑和有害影響中解放出來。這樣的例子中，傳授促進(jìn)兒童發(fā)育的方法之前，我們必須要帶著治療的目的，即“使其正常化”。很多教師都體會(huì)過強(qiáng)烈的失望情緒，因?yàn)樗麄內(nèi)狈Τ晒Φ慕?jīng)驗(yàn)。在工作之初，他們以為孩子身心都正常，并且沒有注意到孩子對(duì)再調(diào)整的需要。 這也是賽甘的方法再次被擱置的另一個(gè)原因。人們付出了巨大的努力和消耗，但收效甚微。而且每個(gè)人幾乎都說著同樣的話：“教育正常兒童，要做的事情太多了。” 利用賽甘的方法得出的經(jīng)驗(yàn)，使我對(duì)此深信不疑。在放棄了對(duì)有缺陷兒童的教育工作之后，我全神貫注地研究他的作品和伊塔的著作。我認(rèn)為很有必要對(duì)他們的理論進(jìn)行深思熟慮的研究。因此，我采取了前所未有的舉動(dòng)，相信很少有人愿意重復(fù)那樣的工作。我將這兩位導(dǎo)師的作品全部翻譯成了意大利文，在翻譯過程中，為了思考每一個(gè)用詞的精神，了解作者的真正用意，我完全親自謄寫，不假他人之手。在收到賽甘的第二部作品——1866年在紐約出版的英文版著作時(shí)，我已經(jīng)翻譯完了六百多頁(yè)的法語(yǔ)原著。據(jù)說，朋友送給我的這本書還是從一位紐約醫(yī)師的舊書堆里找到的。在一個(gè)英國(guó)婦女的幫助下，我完成了翻譯工作。這本書的主題是賽甘根據(jù)第一本書中提到的某些經(jīng)驗(yàn)重新推演出來的哲學(xué)，書中詳述了賽甘的教育思想。這位研究有缺陷兒童長(zhǎng)達(dá)30年的教師提出，同樣的生理方法可被運(yùn)用在正常兒童身上，這些教育法可以引導(dǎo)兒童走向新生之途。正如前面說述，“生理學(xué)方法”是把每個(gè)學(xué)生當(dāng)成個(gè)案來研究，經(jīng)由生理學(xué)、心理學(xué)上的種種現(xiàn)象來決定教育的方法。賽甘的觀念在我看來就像先知在曠野里的吶喊一樣，直入我心深處。我的內(nèi)心被此著作的重要性強(qiáng)烈地敲擊了一下，它將引起學(xué)校的改革，乃至整個(gè)教育觀念的改變。 這一次，我又進(jìn)入大學(xué)去研究哲學(xué)。我還選修了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的課程——該課程最近才被引進(jìn)羅馬、那不勒斯和都靈的大學(xué)。與此同時(shí)，我還在幾個(gè)小學(xué)中做著“教育學(xué)中的人類學(xué)”方面的研究工作。利用此機(jī)會(huì)，我研究了對(duì)正常兒童的教育方法。這些研究對(duì)我隨后在羅馬大學(xué)教授教育學(xué)中的人類學(xué)這一課程提供了巨大幫助。 如下即是我為隨后的工作進(jìn)行的準(zhǔn)備。我開始了解日常生活中的科學(xué)問題，尤其開始對(duì)藥物治療精神疾病的新分支感興趣。像其他人一樣，我也認(rèn)識(shí)到科學(xué)的教育不能建立在對(duì)受教育者的個(gè)體測(cè)量和研究上，而應(yīng)該多去關(guān)注能改變他們的持續(xù)治療方法。伊塔也使用過科學(xué)的教育方法，因?yàn)樗?jīng)將專門為兒童聽覺設(shè)計(jì)的度量方法當(dāng)成了使半聾啞兒童恢復(fù)聽覺的方法。在治療那個(gè)聽覺受限的“阿韋龍叢林中的野孩子”時(shí)，他使用的科學(xué)方法非常類似于后來實(shí)驗(yàn)心理學(xué)奠基者設(shè)計(jì)的方法，通過這種行為，他把那些原本被認(rèn)為是癡呆兒童或聾啞兒童的孩子成功地推回到社會(huì)中。實(shí)際上，伊塔也已經(jīng)在那些不幸兒童身上獲得了成功，讓他們學(xué)會(huì)了如何聽、如何理解聽到的話以及如何閱讀。 賽甘以同樣的方式使用了一種分析方法，與費(fèi)希納的方法很類似，但是更加深入，他不僅研究了幾百個(gè)巴黎精神病院里的發(fā)育遲緩兒童，而且還將他們轉(zhuǎn)變成了能夠協(xié)調(diào)工作并且接受知識(shí)和藝術(shù)形式的人。 依我個(gè)人經(jīng)歷來看，僅僅通過研究個(gè)體并使用科學(xué)器具和智力測(cè)驗(yàn)，就已經(jīng)把那些過去被公立學(xué)校當(dāng)作不可教育之材并排擠在外的發(fā)育遲緩兒童，轉(zhuǎn)變成能與在校正常兒童進(jìn)行同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的人。既然已被轉(zhuǎn)變，他們也就能在社會(huì)中成為一個(gè)聰明的、受教育的人。因此，科學(xué)的教育就是，即便是以科學(xué)為基礎(chǔ)，也要能夠?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)變并完善個(gè)體的職能。 在客觀調(diào)研基礎(chǔ)上建立起來的科學(xué)教育，也應(yīng)該能夠轉(zhuǎn)變正常兒童。但是，如何轉(zhuǎn)變呢？通過將其提升到更高的水平上，從而更加優(yōu)秀。科學(xué)教育的目的應(yīng)該不僅僅是去“觀察”，還應(yīng)該去“轉(zhuǎn)變”兒童。 下面是我得出的結(jié)論：我們不僅僅要觀察兒童，還應(yīng)該在關(guān)愛之中轉(zhuǎn)變他們。觀察提升了一種新的生理科學(xué)，但還沒有轉(zhuǎn)變學(xué)校或?qū)W生。它也已經(jīng)加入了新元素，但依然讓學(xué)校保持原樣，因?yàn)樗⑽丛斐山逃笇?dǎo)方法上的改變。如果新方法繼續(xù)沿著科學(xué)路線進(jìn)行下去，他們應(yīng)該徹底改變學(xué)校和教育方法，這樣才能形成新的教育形式。 對(duì)發(fā)育遲緩兒童的科學(xué)教育方法的關(guān)鍵，是一般的教育方法無法使癡呆兒童和智障兒童產(chǎn)生反應(yīng)，他們也不能執(zhí)行任何命令。因此，針對(duì)不同個(gè)體調(diào)整適當(dāng)?shù)慕逃椒ǎ瑒?shì)在必行。 這類教育已成為一種研究目的，一種實(shí)驗(yàn)?zāi)康模环N想要發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生潛力的目的，一種提供某種方式與動(dòng)機(jī)的目的，從而喚醒兒童的潛力，便于通過正確練習(xí)繼續(xù)使用、拓展和協(xié)調(diào)自我。 當(dāng)教師首次面對(duì)聾啞兒童或低能兒童時(shí)，通常會(huì)感到很無助，就像面對(duì)著一個(gè)剛出生的嬰兒一樣。只有實(shí)驗(yàn)科學(xué)能指出一條路，通向適合這些不幸兒童的新型教育方式。 我很想多嘗試幾種賽甘使用過的教育方法，了解如何指導(dǎo)那些在6歲時(shí)進(jìn)學(xué)校且從未受過培訓(xùn)的無知兒童。但是，因?yàn)榻?jīng)常被習(xí)慣和偏見阻礙，我從未想過在學(xué)齡前兒童身上使用同樣的方法。純粹是機(jī)會(huì)使然，我才得以嘗試。但是，將同樣的方法應(yīng)用到幼兒身上似乎有一定道理，因?yàn)樗麄兿癜l(fā)育遲緩的兒童一樣。一般人都認(rèn)為，幼兒的大腦還沒有完全發(fā)育成熟，他們不能接受教育。 倘若我們考慮不同年齡段的孩子，換言之，如果我們將行為異常的兒童和沒有能力發(fā)育的兒童、還沒有發(fā)育成熟的兒童——與幼兒相比，不能將有缺陷的兒童與正常兒童相比較。發(fā)育遲緩兒可被視為在智力上比正常的同齡孩子更小一些。盡管這種比較沒有考慮到兩種性質(zhì)在不同程度上與生俱來的先天力量，但也并非沒有道理。 幼兒還沒有獲得肌肉運(yùn)動(dòng)的充分協(xié)調(diào)性，他們走起路來并不穩(wěn)定，他們還不能進(jìn)行日常生活中的一般行為，如穿襪子、扣紐扣、系鞋帶、戴手套等。他們的感官尚未完全發(fā)育成熟，例如眼睛的聚焦能力。他們的語(yǔ)言能力還未發(fā)展出來，完全表現(xiàn)出了嬰兒語(yǔ)言的缺陷。他們不容易集中精力，經(jīng)常變化無常等，這些都是同類孩子的特點(diǎn)。 在幼兒心理學(xué)的研究中，普賴爾①已經(jīng)對(duì)有病理性語(yǔ)言功能缺陷的患者和那些在童年發(fā)育階段表現(xiàn)正常的人進(jìn)行了廣泛比較。事實(shí)證明，其方法效果明顯，對(duì)發(fā)育遲緩兒的培訓(xùn)也能被用于輔助正常兒童發(fā)育，并因此提供了一種用聲音教導(dǎo)正常兒童的方法。 語(yǔ)言功能障礙之類的諸多永久性缺陷，早在人類的兒童階段就已形成，因?yàn)槲覀兌紱]能過多地關(guān)注人生中最重要的一個(gè)階段——基本功能形成并穩(wěn)定的時(shí)期，也就是在3~6歲這個(gè)階段。 盡管我個(gè)人也對(duì)此問題有濃厚的興趣，但是在智力和性格特征被塑造的特定階段，用科學(xué)的教育方法開發(fā)人類潛力的大膽想法，還不能讓我深受觸動(dòng)。 于此，我還有另外一種對(duì)“心理發(fā)現(xiàn)”和科學(xué)教育方法的興趣。 過去也經(jīng)常出現(xiàn)類似情況，例如，在電的發(fā)現(xiàn)過程中，也有運(yùn)氣存在的成分。實(shí)際上，機(jī)會(huì)是一種十分罕見的特殊情形，一定能夠給直覺造成豁然開朗的覺醒。正是在那種特殊的情況下，新知識(shí)才被揭示出來，而且，當(dāng)直覺和興趣都被喚醒之后，才能開啟一條前進(jìn)的新道路。 且不說之前的研究和已存的偏見，我個(gè)人的經(jīng)歷就非常有趣，因?yàn)樗a(chǎn)生了一種復(fù)雜的環(huán)境，不僅在兒童教育上，即使在社會(huì)生活和情感上，也提供了完美的和諧統(tǒng)一。正常兒童之科學(xué)教育的發(fā)現(xiàn)過程 大概在1906年末，我剛從米蘭回來，在那里我被選為國(guó)際展覽會(huì)上科學(xué)教育和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)區(qū)域的評(píng)委。受羅馬不動(dòng)產(chǎn)協(xié)會(huì)總理事長(zhǎng)的邀請(qǐng)，開始從事其廉租房區(qū)域內(nèi)的幼兒學(xué)校組織工作。 他懷著巨大的雄心抱負(fù)要改善一片貧民區(qū)，那里充斥著難民和其他類似于羅馬圣勞倫斯區(qū)內(nèi)的人。大概有30000人生活在擁擠不堪的環(huán)境下，簡(jiǎn)直不受市政控制。他們多半是失業(yè)者，或低薪勞工、乞丐、妓女以及剛出獄的犯人等。在尚未完工的建筑物內(nèi)，他們尋求著政府的救濟(jì)。造成這種結(jié)果的原因，是經(jīng)濟(jì)危機(jī)使這片區(qū)域內(nèi)的所有建筑工程全部停滯。一個(gè)叫塔拉莫的工程師提出了一個(gè)建議，全部收購(gòu)現(xiàn)在未完工的建筑物，逐漸完成工程，這樣就能形成一個(gè)家庭居住區(qū)。隨此計(jì)劃，他還提出了另外一個(gè)值得稱贊的計(jì)劃。他希望將所有的學(xué)齡前兒童（3~6歲）聚集起來，形成一個(gè)“家庭學(xué)校”。 每一個(gè)廉租區(qū)都有自己的學(xué)校，由于該協(xié)會(huì)在羅馬大概有400個(gè)點(diǎn)，此項(xiàng)目極有可能繼續(xù)發(fā)展下去。然而，與此同時(shí)，第一所學(xué)校準(zhǔn)備在1907年1月，在羅馬的貧民窟圣勞倫斯區(qū)正式成立。該協(xié)會(huì)在此地已經(jīng)擁有58個(gè)建筑物，主席想在這一片居住區(qū)內(nèi)開設(shè)16個(gè)學(xué)校。 這種特殊類型的學(xué)校被命名為“兒童之家”。第一所兒童之家于1907年1月6日在瑪西街53號(hào)正式開業(yè)，我受托全權(quán)負(fù)責(zé)。當(dāng)時(shí)，我就覺察到了這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)在無限空間里的社會(huì)重要性和教育重要性，并且堅(jiān)持認(rèn)為自己擁有了勝利即將到來的遠(yuǎn)見，但現(xiàn)在許多人才開始明白，我當(dāng)時(shí)的預(yù)見是真實(shí)的。在意大利，1月6日被定為兒童節(jié)。這一天也是主顯節(jié)，人們就像慶祝圣誕節(jié)一樣進(jìn)行慶祝，那一天還會(huì)有圣誕樹，孩子們也能收到玩具和其他禮物。正是在1月6日這一天，五十多個(gè)孩子第一次聚集在了一起。了解那些本應(yīng)去上學(xué)前班的小生命如何與眾不同，是非常有趣的事。他們個(gè)個(gè)面無表情、目光呆滯，外表看來似乎有點(diǎn)傻乎乎的。他們根本不能站成一排，老師必須將他們抱在胸前使其排好隊(duì)，這樣才能走成一排。他們淚眼蒙眬，似乎對(duì)面前的一切都感到恐懼——既害怕面前這位美麗的女士，也害怕圣誕樹和周圍的一切。他們不想接受什么禮物，也不想吃那些糖果、回答什么問題，他們就像一群小野人一樣。當(dāng)然，他們并不像“阿韋龍叢林中的野孩子”那樣和動(dòng)物一起住在森林里，而是住在一個(gè)文明社會(huì)之外的失落人種所屬的森林之中。當(dāng)女士們看到面前這副場(chǎng)景時(shí)，大多都認(rèn)為只有出現(xiàn)奇跡，這些孩子才能好好接受教育，她們還表達(dá)了要在一兩年之后再來看望孩子們的愿望。 我受邀上臺(tái)講話，由于尚未完全詳細(xì)了解整個(gè)任務(wù)的構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)狀況，所以我大致介紹了自己目前開始的工作，然后讀了一段《圣經(jīng)》里的內(nèi)容，一段被用于主顯節(jié)慶祝儀式上的內(nèi)容，因?yàn)椤皟和摇遍_幕的那一天正是主顯節(jié)。我選擇了以賽亞書的一段內(nèi)容。 在講話最后，我又多說了一句：“或許，兒童之家能成為一個(gè)新的耶路撒冷，如果能在遍布世界各地的貧民區(qū)中傳播開來，或許能給世界帶來一絲前所未有的教育之光。” 而當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙卻批評(píng)了這些話，認(rèn)為有點(diǎn)言過其詞。 這就是我隨后兩年間在“兒童之家”開展的教育工作的意義所在。它代表了一系列的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，也是根據(jù)新方法教育學(xué)生的老師們的心血。它不僅僅是賽甘的方法在幼兒階段的技術(shù)應(yīng)用，因?yàn)槊總(gè)質(zhì)疑其研究成果的人都能了解真相。我這兩年的工作基礎(chǔ)，可被追溯到法國(guó)大革命時(shí)期以及賽甘和伊塔兩人的畢生努力之中，這的確真實(shí)無欺。對(duì)我個(gè)人來說，在賽甘的英文版著作面世后的30年間，我推崇了他的理論觀點(diǎn)，而且如果可以這么說的話，我還帶著滿腔熱情和同樣的新鮮感繼承了他的事業(yè)，而這都是承襲其老師伊塔的精神——為這份事業(yè)貢獻(xiàn)終生。10年來，我一直秉承這種觀念，沉思著這兩位杰出人士的偉大作品，而他們卻過著相對(duì)默默無聞的生活。因此，在伊塔和賽甘的40年努力后，我又跟進(jìn)了10年的研究。由此，銜接兩個(gè)世紀(jì)的這段時(shí)間里，五十多年的積極準(zhǔn)備已經(jīng)成為過去，在此基礎(chǔ)上，我們得到了這個(gè)僅有兩年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育捷徑。如果說，它代表了從伊塔、賽甘到我個(gè)人這三個(gè)醫(yī)生的努力，才邁出了通向精神病學(xué)之路的第一步，我認(rèn)為一點(diǎn)都不為過。 初次實(shí)驗(yàn)的環(huán)境描述：重視初次傳播 有一定來歷的第一個(gè)“兒童之家”，環(huán)境可能很討人喜歡，竟然在第一年中取得了驚人的結(jié)果，之后再未出現(xiàn)過同樣的現(xiàn)象。 在分析構(gòu)成創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的各種不同因素中，這是原因之一。在第一個(gè)地方，可能在當(dāng)?shù)鼐用窈陀泻⒆拥募彝ブ袆?chuàng)造出了一種和平、幸福、整潔、親密的感覺，而這正是一種他們之前從未了解的感受。不僅如此，人們自身也經(jīng)歷著一種“道德選擇”。他們貧窮、正直，但卻沒有其他特殊職業(yè)。他們?nèi)諒?fù)一日地做著不長(zhǎng)久的機(jī)會(huì)工作，如搬運(yùn)工、洗衣工或在農(nóng)田里幫忙收割紫羅蘭及其他盛開的鮮花等。他們的鄰居全是一個(gè)個(gè)粗俗、沒教養(yǎng)的人。所有難民都聚集在一處重新修建的公寓里，都毫無例外地目不識(shí)丁。 所有孩子都聚集在人們常見的兒童樂園里。因?yàn)楦改傅暮鲆暎麄兌嫉貌坏郊彝ソ逃Ｒ话銉和邮艿脑谛＝逃矝]有影響到他們當(dāng)中任何一個(gè)人。第一個(gè)“兒童之家”里的女教師并非真正意義上的教師，她僅僅接受了少量教育，平常都做些管家之類的活，要么就到田里幫忙種地。她缺乏教育觀念和專業(yè)知識(shí)，她在學(xué)校里沒有任何責(zé)任，也不受督學(xué)監(jiān)管評(píng)定。 那時(shí)候，只要家長(zhǎng)們出去找工作，孩子們就會(huì)被遺棄在家里。
蒙臺(tái)梭利－發(fā)現(xiàn)孩子 作者簡(jiǎn)介
瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利 （1870~1952）意大利著名醫(yī)生、教育家、哲學(xué)家與慈善家，以其革命性的教育哲學(xué)與兒童教育方法聞名于世。如今蒙氏教育法風(fēng)靡全球，僅美國(guó)就在5000多所公立和私立學(xué)校推行其教育理念和方法。全球許多國(guó)家都設(shè)有蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)。 蒙臺(tái)梭利于1870年8月31日出生于意大利安科納省的希亞拉瓦萊鎮(zhèn)，6歲開始在當(dāng)?shù)亟邮艹醯冉逃?2歲時(shí)全家搬遷至羅馬，以讓她接受更好的教育。1890年，她進(jìn)入羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)院，是意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士。畢業(yè)后成為羅馬大學(xué)附屬精神病診所的助理醫(yī)生，并在婦女和兒童醫(yī)院工作。1897年，她開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)教育學(xué)課程，并轉(zhuǎn)向兒童教育研究。1907年1月，她創(chuàng)辦了第一所“兒童之家”，系統(tǒng)進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)，后相繼開設(shè)其他“兒童之家”，在意大利產(chǎn)生了很大反響。 1913年，蒙臺(tái)梭利訪問美國(guó)，受到熱烈歡迎，美國(guó)著名教育家杜威出席儀式并致詞，并被她為“歷史上最偉大的女教育家”。自此，蒙臺(tái)梭利教育法在美國(guó)及歐洲、亞洲盛傳開來。僅美國(guó)就有5000多所公立和私立學(xué)校采用蒙氏教育法。1929年8月，國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)成立，蒙臺(tái)梭利親自擔(dān)任主席。 蒙臺(tái)梭利不斷發(fā)表演講，并整理其教育思想與方法，出版成冊(cè)，讓更多教師與父母受益，這些經(jīng)典之作包括：《童年的秘密》、《發(fā)現(xiàn)孩子》、《有吸收力的心靈》、《蒙臺(tái)梭利早期教育法》、《蒙臺(tái)梭利兒童教育手冊(cè)》、《兒童的自發(fā)成長(zhǎng)》。這些書被譯成近40種文字在全球出版，成為經(jīng)久不衰的教育經(jīng)典。 1952年5月6日，蒙臺(tái)梭利于荷蘭諾德威去世，終年82歲。
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