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包郵 體悟教育研究
作者：張華龍著
所屬叢書(shū)：
教學(xué)新探索叢書(shū)
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
215
本類(lèi)榜單：社會(huì)科學(xué)銷(xiāo)量榜
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體悟教育研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787504147547
- 條形碼：9787504147547 ; 978-7-5041-4754-7
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
體悟教育研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
簡(jiǎn)介 體悟是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本的認(rèn)識(shí)路線，也是教育活動(dòng)中固有的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。理性教育學(xué)承認(rèn)教育活動(dòng)中悟性認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的存在，但無(wú)力把它納入研究對(duì)象的范疇。教育學(xué)超越理性認(rèn)識(shí)論的視閾，意味著教育理論研究突破傳統(tǒng)方法論的局限，在體驗(yàn)、感悟的過(guò)程中深入到悟性認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。這條路是隱秘的，教育學(xué)能撩開(kāi)其神秘的面紗，看到周遭的景象嗎？
體悟教育研究 目錄
**章 導(dǎo)論**節(jié) 認(rèn)識(shí)路線的轉(zhuǎn)向與教育變革的使命第二節(jié) 體悟教育研究的旨趣第三節(jié) 體悟教育研究的脈絡(luò)與方法第二章 體悟教育研究的歷史考察**節(jié) 國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究概況第二節(jié) 體悟教育研究的歷程及其關(guān)涉的主要內(nèi)容第三節(jié) 體悟教育研究的反思第三章 體悟理念及其相關(guān)學(xué)理的辨析**節(jié) 體悟及其相關(guān)概念的辨析第二節(jié) 體悟的旨?xì)w：意義與精神世界第三節(jié) 體悟在個(gè)體精神世界形成中的作用第四節(jié) 體悟的機(jī)理第四章 體悟教育的界說(shuō)及其支持理論**節(jié) 人類(lèi)文化教育歷史上的體悟現(xiàn)象第二節(jié) 什么是體悟教育第三節(jié) 體悟教育的支持理論第五章 體悟教育的性質(zhì)、功能及其地位**節(jié) 體悟教育的性質(zhì)第二節(jié) 體悟教育的功能第三節(jié) 體悟教育在教育學(xué)原理中的地位第六章 體悟教育的形態(tài)與機(jī)理**節(jié) 體悟教育的基本要素第二節(jié) 體悟教育的形態(tài)第三節(jié) 體悟教育的機(jī)理第七章 體悟教育的情境**節(jié) 情境、教育情境、體悟教育情境第二節(jié) 體悟教育情境的創(chuàng)設(shè)第八章 體悟教育的實(shí)踐智慧**節(jié) 內(nèi)蘊(yùn)體悟理念的綜合教育實(shí)驗(yàn)第二節(jié) 體驗(yàn)教育的開(kāi)展第三節(jié) 體悟教學(xué)的探索參考文獻(xiàn)后記
展開(kāi)全部
體悟教育研究 節(jié)選
《體悟教育研究》內(nèi)容簡(jiǎn)介：體悟是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本的認(rèn)識(shí)路線，也是教育活動(dòng)中固有的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。理性教育學(xué)承認(rèn)教育活動(dòng)中悟性認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的存在，但無(wú)力把它納入研究對(duì)象的范疇。教育學(xué)超越理性認(rèn)識(shí)論的視閾，意味著教育理論研究突破傳統(tǒng)方法論的局限，在體驗(yàn)、感悟的過(guò)程中深入到悟性認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。這條路是隱秘的，教育學(xué)能撩開(kāi)其神秘的面紗，看到周遭的景象嗎？
體悟教育研究 相關(guān)資料
第二章 體悟教育研究的歷史考察第一節(jié) 國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究概況一、國(guó)外相關(guān)研究概況國(guó)外與體悟教育直接相關(guān)的研究主題主要有文化教育學(xué)和體驗(yàn)教育（experientialeducation）。（一）文化教育學(xué)20世紀(jì)初誕生于德國(guó)的文化教育學(xué)也稱(chēng)為精神科學(xué)教育學(xué)，是狄爾泰（Dilthy，W.）、斯普朗格（Sprnger，E.）、利特（Litt）、福利特納（Flitner，W.）和博爾諾夫（Bollnow，O.F.）等人教育思想的集合。文化教育學(xué)源于狄爾泰的精神科學(xué)理論、文德?tīng)柊啵╓indelband，W.）的文化哲學(xué)、李卡爾特（Rickert，H.）的價(jià)值哲學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等哲學(xué)理論。其中，文化教育學(xué)的先驅(qū)人物狄爾泰的精神科學(xué)的理論構(gòu)架和方法論基礎(chǔ)，即“體驗(yàn)一表達(dá)理解”奠定了文化教育學(xué)的基調(diào)。文化教育學(xué)大師斯普朗格從精神科學(xué)的解釋學(xué)——生的哲學(xué)出發(fā)揭示了人的精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)作用、認(rèn)識(shí)作用、審美作用、宗教作用、權(quán)力作用和社會(huì)作用六種精神作用，分別與利、真、美、圣、權(quán)、愛(ài)的價(jià)值相對(duì)應(yīng)。它們相互交錯(cuò)，某一種作用占主導(dǎo)地位，相應(yīng)地就出現(xiàn)某種“生的形式”。從文化哲學(xué)出發(fā)，斯普朗格闡述了文化（客觀精神）和個(gè)體（主觀精神）的關(guān)系及其通達(dá)的問(wèn)題：“文化”與“個(gè)人”是不可分隔的同一過(guò)程的“客觀方面”和“主觀方面”，兩者是一種“生動(dòng)循環(huán)”的關(guān)系，其中，主觀精神是選擇、追求和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的主體，具有體驗(yàn)最高價(jià)值的本領(lǐng)。基于上面兩方面的認(rèn)識(shí)，斯普朗格提出教育是文化的過(guò)程，是對(duì)發(fā)展的援助，“內(nèi)在性的覺(jué)醒”則是教育面臨的最重大的新問(wèn)題。這樣，斯普朗格就構(gòu)建起了從人的精神結(jié)構(gòu)、通達(dá)道路到教育過(guò)程的文化教育學(xué)的基本理論體系。
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