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漢代音樂文化研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787810918909
- 條形碼：9787810918909 ; 978-7-81091-890-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
漢代音樂文化研究 內(nèi)容簡介
《漢文化研究叢書：漢代音樂文化研究》主要從音樂學(xué)的角度對漢代的音樂品格、音樂種類、樂器類型和社會功能等內(nèi)容進行全面分析研究。
漢代音樂文化研究 目錄
序一
序二
前言
緒論
一、對先秦禮樂制的繼承與新雅樂體系的建立
一、雅俗相依并存的漢代音樂文化特征
三、繁榮多元的漢代音樂文化內(nèi)容
章 漢代社會的發(fā)展與音樂的發(fā)展
節(jié) 漢代統(tǒng)一安定的面與音樂的發(fā)展
二節(jié) 漢代社會的賞樂之風(fēng)與音樂的發(fā)展
三節(jié) 漢代音樂文化的轉(zhuǎn)型
一、音樂功能的轉(zhuǎn)型
一、音樂形式的轉(zhuǎn)型
三、音響結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型
四、社會音樂生活的轉(zhuǎn)型
四節(jié) 漢代絲綢之路的開辟與中外音樂交流
一、漢代絲綢之路的開辟
二、中外各族音樂的交流
二章 漢代音樂的類型
節(jié) 漢代音樂中的“秦聲”
二節(jié) 漢代音樂中的“楚聲”
一、“楚聲”與漢代“相和歌
一、 “楚民歌”與漢代音樂的親緣關(guān)系
三、“一倡眾和”的發(fā)展源流
三節(jié) 漢代的“祭祀音樂”
一、西漢“大樂”與東漢“大予樂”
二、漢代的《安世房中歌》
三、武帝定郊祀禮
四、東漢上陵之禮
五、漢代民間祭祀活動
四節(jié) 漢代鼓吹樂
一、鼓吹樂的起源
二、鼓吹樂使用的樂器
三、漢代鼓吹樂社會活動分類
五節(jié) 漢代樂府歌曲
六節(jié) 關(guān)于“漢樂四品”之辯
三章 漢代樂府與音樂研究
節(jié) 中國歷史上設(shè)立“樂府”的時間
一、“樂府”的名稱首先出現(xiàn)在秦代
二、武帝時“立樂府”的辨疑
二節(jié) 秦代樂府音樂
三節(jié) 漢初樂府的音樂活動
一、高祖時樂府的音樂活動
四章 漢代倡優(yōu)樂人、士人與音樂
五章 兩漢音樂賦
六章 漢代音樂美學(xué)思想
七章 從漢畫像看漢代的樂器與樂隊
參考文獻
后記
序二
前言
緒論
一、對先秦禮樂制的繼承與新雅樂體系的建立
一、雅俗相依并存的漢代音樂文化特征
三、繁榮多元的漢代音樂文化內(nèi)容
章 漢代社會的發(fā)展與音樂的發(fā)展
節(jié) 漢代統(tǒng)一安定的面與音樂的發(fā)展
二節(jié) 漢代社會的賞樂之風(fēng)與音樂的發(fā)展
三節(jié) 漢代音樂文化的轉(zhuǎn)型
一、音樂功能的轉(zhuǎn)型
一、音樂形式的轉(zhuǎn)型
三、音響結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型
四、社會音樂生活的轉(zhuǎn)型
四節(jié) 漢代絲綢之路的開辟與中外音樂交流
一、漢代絲綢之路的開辟
二、中外各族音樂的交流
二章 漢代音樂的類型
節(jié) 漢代音樂中的“秦聲”
二節(jié) 漢代音樂中的“楚聲”
一、“楚聲”與漢代“相和歌
一、 “楚民歌”與漢代音樂的親緣關(guān)系
三、“一倡眾和”的發(fā)展源流
三節(jié) 漢代的“祭祀音樂”
一、西漢“大樂”與東漢“大予樂”
二、漢代的《安世房中歌》
三、武帝定郊祀禮
四、東漢上陵之禮
五、漢代民間祭祀活動
四節(jié) 漢代鼓吹樂
一、鼓吹樂的起源
二、鼓吹樂使用的樂器
三、漢代鼓吹樂社會活動分類
五節(jié) 漢代樂府歌曲
六節(jié) 關(guān)于“漢樂四品”之辯
三章 漢代樂府與音樂研究
節(jié) 中國歷史上設(shè)立“樂府”的時間
一、“樂府”的名稱首先出現(xiàn)在秦代
二、武帝時“立樂府”的辨疑
二節(jié) 秦代樂府音樂
三節(jié) 漢初樂府的音樂活動
一、高祖時樂府的音樂活動
四章 漢代倡優(yōu)樂人、士人與音樂
五章 兩漢音樂賦
六章 漢代音樂美學(xué)思想
七章 從漢畫像看漢代的樂器與樂隊
參考文獻
后記
展開全部
漢代音樂文化研究 節(jié)選
以帝王為核心的上層統(tǒng)治者，雖然不是音樂藝術(shù)的創(chuàng)造者，但是他們出于娛樂、教化等目的而直接地參與音樂活動，投入人力物力，設(shè)立專門的音樂機構(gòu)，進行大規(guī)模的引進、采集、整理音樂藝術(shù)的活動，往往是一個時代的音樂藝術(shù)得以發(fā)展的很關(guān)鍵的一環(huán)。但是上層統(tǒng)治者在音樂上的這種投入，是建立在國家物質(zhì)財富的基礎(chǔ)上的，所以音樂的發(fā)展，也是國家繁榮的一個標志。所謂歌舞升平，未嘗不可以這樣理解。當然，國家經(jīng)濟的發(fā)展與音樂繁榮之間還有許多中介因素，尤其是上層統(tǒng)治者的娛樂心理和娛樂風(fēng)氣。戰(zhàn)國時代諸侯大興女樂，造成禮崩樂壞的局面。秦統(tǒng)一中國后，非但不引以為戒，而且變本加厲。“所得諸侯美人鐘鼓”，皆原封不動地搬回秦國。劉向《說苑·反質(zhì)篇》云：“關(guān)中離宮三百所，關(guān)外四百所，皆有鐘磬帷帳，婦女倡優(yōu)”以至于“婦女倡優(yōu)數(shù)巨萬人”。唐代詩人杜牧《阿房宮賦》中說的“歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄”，“管弦嘔啞，多于市人之言語”，雖為后人想象之辭，但也近乎歷史的真實。出現(xiàn)戰(zhàn)國和秦的這種情況，一是因為統(tǒng)治者道德自律力的下降，二是因為戰(zhàn)國和秦的經(jīng)濟的發(fā)展。與之相反，漢朝建立之初，一方面是統(tǒng)治者鑒于秦以奢的教訓(xùn)，暫時收斂之心；另一方面，漢初經(jīng)濟大蕭條，也阻礙了音樂的發(fā)展！皾h興，接秦之壞，丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧餉，作業(yè)劇而財匱，白天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”統(tǒng)治者鑒于這一現(xiàn)實，采取與民休養(yǎng)生息的政策，表現(xiàn)在娛樂方面，也相當收斂。高祖、文帝都好樂且能為楚歌，宮人高祖唐山夫人、文帝慎夫人也都能樂藝，但他們基本上保持著普通的音樂愛好者的本色，并未大事樂舞。但是，當漢王朝的統(tǒng)治日趨鞏固，經(jīng)濟重新發(fā)展之時，上層統(tǒng)治階級的享樂風(fēng)氣又在滋生蔓延。至武帝即位時，“民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫馀貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢積于外，至腐敗不可食！倍际薪(jīng)濟也有了很大的發(fā)展，而社會的之風(fēng)日興：“當此之時，網(wǎng)疏而民富，役財驕溢，或至蒹并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有土公卿大夫以下，爭于，室廬輿服僭于上，無限度。”于是漢武帝為了滿足其娛樂享受、祭祀求仙、潤飾鴻業(yè)的目的，立樂府、求鄭聲，大興樂舞。由此可見，漢代統(tǒng)治者的娛樂心理從收斂到膨脹，是與經(jīng)濟和社會的發(fā)展同步而行的。
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