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大師眼中的國學－林語堂談國學 版權信息
- ISBN：9787206058967
- 條形碼：9787206058967 ; 978-7-206-05896-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大師眼中的國學－林語堂談國學 本書特色
孔子，就如同亞里士多德一樣，他把自己的賭注都放在了人性上，并且覺得接受自然的人性要比改變它強得多。要想實現一個好的社會設想，依靠的不是要改變它的生產系統，而是要依靠改造人自己本身。
——林語堂談儒
老子的影響是巨大的，因為他將孔子學說和常識所留下的空虛賦予了充實。就心靈和才智看，老子要比孔子有深度。如果中國只出現了一個孔子，而沒有出現老子作為他靈性上的對手，那么我將對中國的思想感到慚愧；這就如同我對雅典在產生了一個亞里士多德的同時又出現了一個柏拉圖而感到欣慰一樣。
——林語堂論道
我一向很喜歡莊子，對他我們可以多用些時間。這是由于他的迷人風格與深奧的思想。他是古代中國*偉大的散文作家，這一點是無疑的；同時，按照我的評價，他也是中國曾經出現過的*偉大和*具深度的哲學家。
——林語堂論道
大師眼中的國學－林語堂談國學 內容簡介
林語堂先生是我國現代文學史上的著名學者、散文家、小說家。在西風東漸的潮流中，他把中國傳統文化思想濾清，根據個人的獨特視角和西方現代理念，構建了既融合世界潮流，又富有中國個性的新型國學。本書選取林語堂先生著作中有關國學經典與佛學著作作為主體，以林語堂的視角，詳細介紹了華夏遺產中的菁華。
大師眼中的國學－林語堂談國學 目錄
孔子的堂奧——林語堂談儒
孔子的堂奧
一、孔子那個人
二、沉默的革命
三、子思：內在的道德律
四、孟子：求其放心
五、以家庭為社會單位
六、統治階級
林語堂講《中庸》
林語堂講《大學》
林語堂講《論語》
一、夫子自述·旁人描寫
二、孔子的感情與藝術生活
三、談話的風格
四、霸氣
五、急智與智慧
六、人道精神與仁
七、以人度人
八、中庸為理想
九、論為政
十、論教育、禮與詩
道山的高峰——林語堂
道山的高峰
一、老子
二、莊子
林語堂講《老子》
道之德
**章 論常道
第二章 相對論
第三章 無為而治
第四章 道之德
第五章 天地
第六章 谷神
第七章 無私
第八章 水
第九章 自滿的危險
第十章 抱
第十一章 “無”的用處
第十二章 感官
第十三章 榮辱
道之體
第十四章 太初之道
第十五章 古之善為士者
第十六章 知常道
第十七章 太 上
第十八章 道 廢
第十九章 知所屬
第二十章 天與我
第二十一章 道的顯現
第二十二章 爭之無益
第二十三章 同于道
第二十四章 余食贅形
第二十五章 四大法
力量之源
第二十六章 輕與重
第二十七章 襲 明
第二十八章 守其雌
第二十九章 戒干涉
第三十章 戒用兵
第三十一章 不祥之器
第三十二章 道似海
第三十三章 自 知
第三十四章 大道泛濫
第三十五章 道之平
第三十六章 生命的步驟
第三十七章 天下自正
第三十八章 墮 落
第三十九章 全 道
第四十章 反的原則
生活的準則
第四十一章 道家的特性
第四十二章 強梁者
第四十三章 至 柔
第四十四章 知 足
第四十五章 清 正
第四十六章 走 馬
第四十七章 求 知
第四十八章 以無為取天下
第四十九章 民 心
第五十章 養 生
第五十一章 玄 德
第五十二章 襲常道
第五十三章 盜 夸
第五十四章 身與邦
第五十五章 赤子之德
第五十六章 無榮辱
政治論
第五十七章 治 術
第五十八章 政 悶
第五十九章 如 嗇
第六十章 治大國
第六十一章 大國和小國
第六十二章 善人之寶
第六十三章 難 易
第六十四章 終 始
第六十五章 大 順
第六十六章 百谷王
第六十七章 三 寶
第六十八章 不爭之德
第六十九章 掩 飾
第七十章 不我知
第七十一章 病
第七十二章 論罰(一)
第七十三章 論罰(二)
第七十四章 論罰(三)
第七十五章 論罰(四)
箴言
第七十六章 強 弱
第七十七章 張 弓
第七十八章 莫柔于水
第七十九章 平 治
第八十章 理想國
第八十一章 天之道
澄清佛教的迷霧——林語堂釋佛
澄清佛教的迷霧
一、禪
二、罪與生
孔子的堂奧
一、孔子那個人
二、沉默的革命
三、子思：內在的道德律
四、孟子：求其放心
五、以家庭為社會單位
六、統治階級
林語堂講《中庸》
林語堂講《大學》
林語堂講《論語》
一、夫子自述·旁人描寫
二、孔子的感情與藝術生活
三、談話的風格
四、霸氣
五、急智與智慧
六、人道精神與仁
七、以人度人
八、中庸為理想
九、論為政
十、論教育、禮與詩
道山的高峰——林語堂
道山的高峰
一、老子
二、莊子
林語堂講《老子》
道之德
**章 論常道
第二章 相對論
第三章 無為而治
第四章 道之德
第五章 天地
第六章 谷神
第七章 無私
第八章 水
第九章 自滿的危險
第十章 抱
第十一章 “無”的用處
第十二章 感官
第十三章 榮辱
道之體
第十四章 太初之道
第十五章 古之善為士者
第十六章 知常道
第十七章 太 上
第十八章 道 廢
第十九章 知所屬
第二十章 天與我
第二十一章 道的顯現
第二十二章 爭之無益
第二十三章 同于道
第二十四章 余食贅形
第二十五章 四大法
力量之源
第二十六章 輕與重
第二十七章 襲 明
第二十八章 守其雌
第二十九章 戒干涉
第三十章 戒用兵
第三十一章 不祥之器
第三十二章 道似海
第三十三章 自 知
第三十四章 大道泛濫
第三十五章 道之平
第三十六章 生命的步驟
第三十七章 天下自正
第三十八章 墮 落
第三十九章 全 道
第四十章 反的原則
生活的準則
第四十一章 道家的特性
第四十二章 強梁者
第四十三章 至 柔
第四十四章 知 足
第四十五章 清 正
第四十六章 走 馬
第四十七章 求 知
第四十八章 以無為取天下
第四十九章 民 心
第五十章 養 生
第五十一章 玄 德
第五十二章 襲常道
第五十三章 盜 夸
第五十四章 身與邦
第五十五章 赤子之德
第五十六章 無榮辱
政治論
第五十七章 治 術
第五十八章 政 悶
第五十九章 如 嗇
第六十章 治大國
第六十一章 大國和小國
第六十二章 善人之寶
第六十三章 難 易
第六十四章 終 始
第六十五章 大 順
第六十六章 百谷王
第六十七章 三 寶
第六十八章 不爭之德
第六十九章 掩 飾
第七十章 不我知
第七十一章 病
第七十二章 論罰(一)
第七十三章 論罰(二)
第七十四章 論罰(三)
第七十五章 論罰(四)
箴言
第七十六章 強 弱
第七十七章 張 弓
第七十八章 莫柔于水
第七十九章 平 治
第八十章 理想國
第八十一章 天之道
澄清佛教的迷霧——林語堂釋佛
澄清佛教的迷霧
一、禪
二、罪與生
展開全部
大師眼中的國學－林語堂談國學 節選
孔子的堂奧——林語堂談儒
孔子的堂奧
一、孔子那個人
如果現在來寫關于儒家的哲學，由于在我之前已有數千位中國學者都已經寫過這個課題，那么我就只能寫出我自己對它的參悟以及我自己對它的評價和闡釋。我并沒有去接受什么，也就不會認為有什么是想當然；我喜歡將孔子和儒家那些早已被曲解的意見和信仰剝去。我的天性還是近乎道家的，這要多過因為信仰而造就的儒家。那些新儒家們已經開始透過佛教徒的眼來看那些孔子的教訓，那么我為什么不能透過道家的眼來看那些孔子的教訓？儒家和道家一向是被視作中國思想中的相互對立的兩極：因為孔子是一個實證主義者，而老子卻是一個神秘主義者；對于孔子來說他*關切的是人，而老子*關切的卻是宇宙的神秘和它的性質；孔子是把宇宙看成是人的一部分，而老子卻認為人只是宇宙的一部分。但從近距離來看，問題仍然不是這般的簡單和純粹。我認為孔子對上帝及對上帝意旨的關心以及他對于宇宙的靈性性質的看法，已經通常地被儒家實證主義所蒙蔽。因為道家一直是有意在深入，而儒家的一切都是在表面上，至少在表面裝作是這樣。道家的思想家對于孔子和他教義的某些方面是比較欣賞的，并且幫助他避免單單注意顯著的德行及現實生活中的實際問題。我想考察的是孔子在對待關于死亡、上帝、上帝的意旨，以及人的靈性等一些比較大的問題上的態度。
孔子于公元前551年出生，他還是一個私生子。他的父親是魯國的三大名將之一，從下面的這個故事中，他父親的勛業顯赫可見一斑。有一次他的父親率領魯國的士兵去攻打一座城。可是當他的軍隊中已有了一半人進入了敵人的城門，而另外一半人還留在了外面的時候，敵人忽然間把城門放下。就在這時候，孔子的父親，看出了敵人有詐，他就用了一只手將城門舉起，然后讓他的軍隊全都撤退。
孔子的父親是在六十歲以后才娶了一個少女，也就是孔子的母親，她是三個姊妹中*小的一個。儒家的清教徒曾經想盡了各種*好的方法來對歷史上的記載進行解釋，想要以此來說明孔子并非是私生子，但我認為這么做實在是大可不必。不是正常婚姻所生的子女往往是很聰慧的，這一點是自然的。就像一個法國貴婦所說的“一切孩子都是自然的”，但我認為私生子比別的其他的孩子更加地自然。這個意思是說，這樣的孩子通常是遵循著男女互相吸引的自然律、并且有著熱烈的羅曼史的結果。其他的記錄似乎也對這個說法很支持，在大陸著名史家司馬遷的記載中，孔子父親死時，孔子年齡還很小，他的母親不想告訴他父親墳墓在哪里(或許是他的母親想瞞著他)。而等到孔子的母親去世后，孔子已經長大成人時，他才從一個鄉下的老婆婆的口中知道了自己的父親是誰以及他父親的墳墓所在地，這樣他才得以把父母合葬在了一起。孔子被描寫成了身高九尺六寸高，古代的尺長度是一指距，或者說是八英寸，那么用現在的尺來量孔子就是身高是六尺四寸。不管怎么換算，他也算是高的了，所以他的綽號就被叫做了“長人”。
童年時代，孔子一直在給季氏放牧牛羊，所以嚴格說來他只是一個牧童，他也曾經學著做過很多粗鄙的事。但由于他一直嚴于自修，他仍然得以成為了當時**流的學者。在他五十歲的時候，他被任命為魯國的中都宰，又被升迂為魯司寇，后來又擔當了攝行相事。在那里他原本有機會把他的社會和政治的學說都付諸實踐的，但由于把握實權的魯國貴族們對他感到失望而被罷免，就像是柏拉圖遭到了西那庫斯的暴君戴奧尼夏的罷免一樣。到了后來他就自己主動辭了職，離開了他的祖國到外國(城邦)去周游，一并歷時十四年之久。如同柏拉圖一樣，他原本再次從政，但又一次遭到了失敗，因為他心中一直有他自己的革命理想，并且他堅信只要一旦有了機會，他就知道怎樣才能將它實現。但是這個失敗的時期，同時也是孔子取得了*高成就的時期。他時常陷入到困境中，經常被人嘲笑和拒絕，還多次被逮捕和攔劫，但他卻一直保持著溫良恭儉謙讓的態度，有一位偉大的儒者曾經指出了這一點就是他性格中*讓人感動的一面。因為在這一時期，他展示出了他真正的力量。雖然當時沒有任何一個國君情愿認真接待他或者授權柄給他，他手下的門徒們也大都感到心灰意冷、很是失望沮喪，但孔子卻仍然一直樂天安命。當他被逮捕或被拘留時，他總是習慣于唱詩或者朗誦，而且還自我彈奏著一種樂器來伴奏。并且他還在繼續研究歷史。經過了很多年的游說奔走之后，他*終又回到他的祖國，而那時候他的幾個門徒都已經在給政府干事。所以可以說他是以一個官吏老師也就是相當于一個“大老”的身份回鄉，他于七十二歲的時候去世。也就是在他生命歷程中*后的四五年里，他動手做了*了不起的工作，投入到對古代的作品的編輯中，同時記下了他對歷史的研究，這些是他一生心血的結晶。后來這些書被留傳了下來，也就是赫赫有名的儒家的五經。
新儒學的清教徒們老是試圖把孔子刻畫成一個拘謹于小節和細節、無限尊嚴的圣人。他們把他搞成一個沒有人情味的人和一個無比完美的圣人。實際上孔子卻是他那個時代的撒母耳•約翰生博士，他*不喜歡的就是受人尊敬。依照《論語》上的記載，他一度做過幾件很另類的事，這些事足以讓那些正統的批評家無比駭異。所以那些正統家大聲驚呼：“作為一個圣人，孔子肯定是不會做這種事情，之所以有這些經文的出現，當然是后世竄入的。大哉孔子！”在這里我只需提及一個在《論語》中記載的事例，我們就能看出孔子對那幫奸佞小人和偽善者的反感就和耶穌反感法利賽人一樣。一天有一個這樣的人來向孔子求訪。孔子就對仆人說，他不想見這樣的人，吩咐仆人告訴那位來訪者他不在。爾后又為了表示他對那個叫孺悲的人的極度厭惡，他就做了件很是無禮的事情。在那個來訪者還停在他家門口的時候，他就故意拿起他的弦樂器開始唱歌，故意“使之聞之”，以此來表示對他的極度藐視。孔子曾多次說過：“鄉原，德之賊也。”“過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！”有一次他把當時的從政者描寫成“斗筲之人”，還有一次他竟然動真格地拿了一根杖去打一個他很不喜歡的人的脛，而且把他叫做“賊”。這就是孔子的禮貌標準。
孔子的堅強就像石頭，精力旺盛不竭，可以忍受極度緊張的工作壓力，他把自己說成是“發僨忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他內心善感并且多情。《孔子家語》上記載說：“孔子適衛，遇舊館人之喪。入而哭之，哀。出，使子貢脫驂以贈之。子貢日：‘于所識之喪，不能有所贈，贈于舊館，不已多乎？’孔子日：‘吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾惡夫涕，而無以將之。小子行焉。一從中便可以看到他對他心愛的弟子的溫柔和友善。他有一本書叫做《春秋》，成為了當時衡裁統治者們的標準尺，統治者對此都很害怕。他說：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”’《春秋》當時在統治階級的圈子中引起了軒然大波，這是因為孔子在書中對篡位者做了極為嚴厲的批判和裁決。在那樣的一個環境中，當單個人同他的時代無法協調時，孔子便表示出了一種頑強不屈以及對自己的可笑和可憐的處境保持幽默感的混合性格。在他們周游列國的過程中，有一次孔子和他的弟子們被某一小城的官吏拘留，以至于斷糧數天，他們也因此而陷入了實際上的饑餓，這樣的日子經過了好多天之后，他的很多跟隨者都餓得起不來了，但孔子依然繼續彈奏弦樂不輟。
子路慍，見日：“君子亦有窮乎？”
子日：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
孔子當然也明白弟子們心中多有憤恨不平之感，于是他就先把子路召了進來。
（子）日：“詩云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非乎？奚為至于此？”
子路慍，作色而對日：“君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也，昔者聞諸夫子：為善者天報之以福；為不善者天報之以禍。今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？”
子日：“由，未之識也。吾語汝，汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者眾矣，何獨丘哉？且芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節。為之者人也，生死者命也。是以晉重耳之有霸心生于曹衛，越王勾踐之有霸心生于會稽。故居下而無憂者則思不遠，處身而常逸者則志不廣。庸知其終始乎？”
子路出，召子貢。告如子路。
子貢日：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子。夫子盍少貶焉？”
子日：“賜，良農能稼不必能穡，良弓能巧不能為順，君子能修其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣。”
子貢出，顏回入。問亦如之。
顏回日：“夫子之道至大，天下莫能容。雖然夫子推而行之。世不我用，有國者之丑也。夫子何病焉？不容，然后見君子。”
孔子欣然嘆日：“有是哉，顏氏之子！吾亦使爾多財，吾為爾宰。”
孔子好像不容易和女人相處，他把自己的妻子也給休了。還有一次他說過一句大大貶低、抑制女人的話：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”而且在別的方面，孔子并非是一個好伺候的人。他的妻子發現他有很多奇怪的癖好：對于衣服的袖子，他喜歡右邊的袖子要比左邊的袖子短一些，這樣以便于工作，他還堅持睡衣的長度一定要比他的身體的一半長。他對食物也十分挑剔，這讓他的妻子感到很為難。《論語·鄉黨》篇中對孔子的習慣有很詳細具體的描述，據說孔子既不吃這個又不吃那個。我估計每一頓飯都一定會讓孔太太大費腦筋。比如說素菜可能做得不夠多，肉又切得可能沒有那么方方正正。對于這一類的事情如果她有足夠的時間，她倒可以注意改正。但他又堅持只喝自己家釀的酒，干肉也只吃自己家制的。
……
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