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廈門大學國學研究院集刊(第一輯) 版權信息
- ISBN：9787101062052
- 條形碼：9787101062052 ; 978-7-101-06205-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
廈門大學國學研究院集刊(第一輯) 本書特色
本書主要分成兩個部分。**部分是上個世紀二十年代《廈門大學國學研究院季刊》創刊號未能出版的論文。這部分論文主要包含：張星烺的《中國史書上關于馬黎諾里使節之記載》、林語堂的《前漢方音區域考》、顧頡剛的《春秋時的孔子和漢代的孔子》等。第二部分則是國學研究院復辦后海峽兩岸及國外學者的論文。另收錄了 18篇海峽兩岸及國外學者的論文。
廈門大學國學研究院集刊(第一輯) 內容簡介
本書主要分成兩個部分。**部分是上個世紀二十年代《廈門大學國學研究院季刊》創刊號未能出版的論文。這部分論文主要包含：張星烺的《中國史書上關于馬黎諾里使節之記載》、林語堂的《前漢方音區域考》、顧頡剛的《春秋時的孔子和漢代的孔子》等。第二部分則是國學研究院復辦后海峽兩岸及國外學者的論文。另收錄了 18篇海峽兩岸及國外學者的論文。
廈門大學國學研究院集刊(第一輯) 目錄
上編
中國史書上關于馬黎諾里使節之記載
前漢方音區域考
春秋時的孔子和漢代的孔子
《嵇康集》考
述何晏王弼的思想
泉州訪古記
前漢貨幣問題之研究
觀世音
天后
中世紀泉州狀況
閩粵方言之來源
下編
廈大國學院時期的魯迅與顧頡剛論綱
廈門大學國學研究院佚文考
全球化時代朱子「理一分殊」說的新意義與新挑戰
楊燕：朱熹與《周易》先天學關系考論
從良知學之發展看朱子思想的型態
朱子對佛教的見解及其回應
從五經到四書：儒學典據嬗變及其意義——兼論朱子對禪佛思想挑戰的回應
界定并延伸儒學之界限：朱熹論科學與超自然主題
從”存在空間”論朱子的身心空間觀及人安居于天地之論述
朱子的格致論及其與科學的關系
朱子窮理學在德川末期的物理化
朱子對“道心”、“人心”的詮釋
羅整庵的”人心道心”說
朱熹的詩和詩論
朱熹詠梅詩詞意蘊探賾
親親互隱觀念、親屬容隱制度在古代及現代的意義
《舊唐書·姜師度傳》箋證稿
十九世紀初期松江地區的度量衡及折算標準
臺灣文學研究：選題與史料的查考和使用——以《詩畸》為中心的討論
臺灣史料鉤沉（一）
廈門大學國學研究院章程
稿約
中國史書上關于馬黎諾里使節之記載
前漢方音區域考
春秋時的孔子和漢代的孔子
《嵇康集》考
述何晏王弼的思想
泉州訪古記
前漢貨幣問題之研究
觀世音
天后
中世紀泉州狀況
閩粵方言之來源
下編
廈大國學院時期的魯迅與顧頡剛論綱
廈門大學國學研究院佚文考
全球化時代朱子「理一分殊」說的新意義與新挑戰
楊燕：朱熹與《周易》先天學關系考論
從良知學之發展看朱子思想的型態
朱子對佛教的見解及其回應
從五經到四書：儒學典據嬗變及其意義——兼論朱子對禪佛思想挑戰的回應
界定并延伸儒學之界限：朱熹論科學與超自然主題
從”存在空間”論朱子的身心空間觀及人安居于天地之論述
朱子的格致論及其與科學的關系
朱子窮理學在德川末期的物理化
朱子對“道心”、“人心”的詮釋
羅整庵的”人心道心”說
朱熹的詩和詩論
朱熹詠梅詩詞意蘊探賾
親親互隱觀念、親屬容隱制度在古代及現代的意義
《舊唐書·姜師度傳》箋證稿
十九世紀初期松江地區的度量衡及折算標準
臺灣文學研究：選題與史料的查考和使用——以《詩畸》為中心的討論
臺灣史料鉤沉（一）
廈門大學國學研究院章程
稿約
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廈門大學國學研究院集刊(第一輯) 節選
20世紀20年代的廈門大學國學研究院，是繼北京大學研究所國學門和清華研究院國學門之后，我國高校建立的又一重要的國學研究機構。它的創辦，體現了廈門大學注重學術研究、兼顧中學與西學而以整理國學為重的辦學宗旨，也是初創時期的廈門大學對當時整理國故、振興國學的學術潮流的積極響應。
廈門大學國學研究院集刊(第一輯) 相關資料
元順帝至正六七年時，教皇專使馬黎諾里（Marignolli）遇刺桐記其地有芳濟各派教堂三所，皆不言有聶思托里派。任神父謂吾輩所見之十字神像，為聶思托里派，似無根據，吾意以為元時芳濟合派之遺物也。歸寓后，示神父以清光緒十五年，鄂城崇正書院刊印之《真福和德理傳》（Travels of Friar Odoric），傳前《導言記》“有十字架碑三。其一于萬歷己未年（萬歷四十七年公歷一六一九），在泉州南邑西山下出地，崇楨戊寅年（十一年西一六三八）募勒。其二在泉州城水陸寺中，為大司寇蘇石水先生之太封翁所得，于崇禎十一年二月中教友見之。于耶蘇受難瞻禮之前日，奉人圣堂。其三在泉州仁風門（東門）外三里許，東湖畔。舊有東禪寺。離寺百步許，有古十字石，在田側泥濘中。雨淋日炙，苔蘚層封，過者不問，見者不識。忽于崇禎十一年二月，耶蘇復活之四日，有教友因掃墓見之，遂于三月望前，邀集信輩，恭奉人堂。因問神父，所有三石，是否即在其教堂內。神父答彼亦聞人言此事矣。彼今所居之教堂，僅有三十七年歷史。當彼接收筑理此堂時，毫不知有古代遺物存在。明末清初時，泉州或另有天主堂，后經雍正帝驅逐教士，而堂亦被毀；彼時教堂地址何在，及存石何往，皆已無可探悉。泉州城又有英美耶蘇教堂兩處。建設已六十年。其堂教士，對于此事，亦全不知。午餐后，復往奏魁宮。萬里將前所見之古基督教神像攝影，以留紀念。攝影畢后，復往開元寺東塔，拓塔底釋迦佛事跡，而拓工不至，候至晚乃歸寓。
次日，即十一月二日上午，任神父率余輩參觀其西城啟明女學，及國學專修院之新建筑。其設計繪圖，皆神父親自為之。三級高校，巍巍人云，在全城中，實為第一。余等升至屋頂高臺遠眺，全城風景，盡在目中。城為橢圓形，東西長，南北狹，共有七門。南門附近，城墻已拆。城內富戶住宅甚多，宅中多有園庭，花木蓊郁。吾昔讀《拔都他游記》，謂泉州人家多花園，占地甚廣，故城市甚大。今見情形，尚無異于數百年前外國人之記載也。城市未改，而繁盛已非昔日比矣。向東遠眺，可望見海。據云，距城僅二三十里耳。當宋元之世，泉州為世界第一大商埠。刺桐城之名，見之于《馬哥孛羅游記》，《和德里游記》，《馬黎諾里奉使東方錄》，《拔都他游記》，俱言為世界第一商港。外國賈客蟻聚，番貨菅集于此；由中國往外國，由外國來中國，莫不于泉州放洋登陸：馬哥孛羅，馬黎諾里，回歐洲，自刺桐放洋；孟德高維權，鄂多力克，及拔都他來中國，先抵刺桐港登陸：蓋宋元時代之上海也；
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