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美國(guó)的民族性格與信念 版權(quán)信息
- ISBN：9787500466970
- 條形碼：9787500466970 ; 978-7-5004-6697-0
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
美國(guó)的民族性格與信念 本書(shū)特色
自從桑塔亞那當(dāng)年踏上美國(guó)的土地，直到今天，……（他是）幫我們了解自己的眾多杰出外國(guó)觀察家之一。……其他描寫(xiě)美國(guó)的觀察家、目光沒(méi)有他那么銳利，頭腦沒(méi)有他那么清醒。
——阿•約翰遜
如果不能立即看出其作者并不是記者，不是像記者那樣巧妙地揭示民族弱點(diǎn)上的表面現(xiàn)象，那么要想讀懂《美國(guó)的民族性格與信念》是困難！鞘且环N給人帶來(lái)無(wú)窮樂(lè)趣的風(fēng)格。實(shí)際上他寫(xiě)出的是了不起的散文。
——?dú)W•巴菲爾德
這部作品從頭到尾都心平氣和，風(fēng)格高雅，不時(shí)閃現(xiàn)出智慧的光輝。
——拉•巴•佩里
桑塔亞那具有思維敏捷、鞭辟人里的風(fēng)格，字里行間閃爍著耀眼的幽默！覀兛梢钥闯錾Ｋ䜩喣枪P下的威廉•詹姆斯和喬賽亞•羅伊斯•羅伊斯熱誠(chéng)、充滿(mǎn)愛(ài)心，有鮮明的獨(dú)特個(gè)性。
——本•雷•雷德曼
他對(duì)美國(guó)人性格特征與信念研究的重要意義，在于他把此項(xiàng)研究與社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)了，并著重探討個(gè)價(jià)值、個(gè)人需求、個(gè)人態(tài)度及其社會(huì)表現(xiàn)，或其所受之制約，萬(wàn)其是它們之間相互關(guān)系。
——約翰•約爾頓
美國(guó)的民族性格與信念 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)主要由“給英國(guó)聽(tīng)眾所做的演講稿”構(gòu)成。第三、四章是在劍橋大學(xué)“本地夏季講演會(huì)”上講演(1918)之修改稿；第五章為在“不列顛學(xué)會(huì)”及“魯利塔埃·赫茨演講會(huì)”上之講演稿(1918)，原題“美國(guó)的哲學(xué)觀”，曾由“不列顛學(xué)會(huì)”出版。本書(shū)曾部分被譯成德文(1936)與意大利文(1939)。
可以用一棵樹(shù)來(lái)比喻閱讀此書(shū)后的感受：如果美國(guó)的民族性格和信念是大樹(shù)上的葉子，那么喬治桑塔亞那在書(shū)中向讀者描繪的不是葉子的顏色、形狀和脈絡(luò)，而是將筆尖對(duì)準(zhǔn)了大樹(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境。桑塔亞那以其出眾的才智寫(xiě)出的精彩文字，成為美國(guó)人的必讀書(shū)。
美國(guó)的民族性格與信念 目錄
從桑塔亞那筆下的美國(guó)看今日中國(guó)——讀桑塔亞那《美國(guó)的民族性格與信念》
前言
**章 道德背景
第二章 學(xué)術(shù)環(huán)境
第三章 威廉·詹姆斯
第四章 喬賽亞·羅伊斯
第五章 后來(lái)的思辨
第六章 美國(guó)生活中的唯物主義與唯心主義
第七章 美國(guó)的英格蘭式自由
前言
**章 道德背景
第二章 學(xué)術(shù)環(huán)境
第三章 威廉·詹姆斯
第四章 喬賽亞·羅伊斯
第五章 后來(lái)的思辨
第六章 美國(guó)生活中的唯物主義與唯心主義
第七章 美國(guó)的英格蘭式自由
展開(kāi)全部
美國(guó)的民族性格與信念 節(jié)選
nbsp; 言
這部著作的大部分內(nèi)容原來(lái)都是講演稿．講演的對(duì)象是英國(guó)聽(tīng)眾。
我在原稿的基礎(chǔ)上增添了許多新內(nèi)容．既然完整內(nèi)容的讀者會(huì)是美國(guó)
人，那么我也就不用為保留了一個(gè)超然評(píng)述者的口氣和態(tài)度而道歉了。
“像別人看我們那樣來(lái)看自己”便能真正地看清自己．這種說(shuō)法是毫無(wú)
依據(jù)的。正相反．我同意斯賓諾莎的說(shuō)法．他說(shuō)別的一些人對(duì)一個(gè)人的
看法往往能更清楚地表現(xiàn)那些人的性格而不是那個(gè)人的性格。目前我接
受斯賓諾莎這一原則．愿意將它應(yīng)用在這部書(shū)里的評(píng)價(jià)中．因此讀者在
書(shū)中看到的主要是我自己情感的表達(dá)和我個(gè)人意見(jiàn)的流露。只有美國(guó)人
才能道出美國(guó)人的心聲．而我并不是美國(guó)人．只不過(guò)是在美國(guó)待的時(shí)間
較長(zhǎng)罷了。①我竭力像家里的朋友理解一個(gè)家庭那樣去理解它．而這位
朋友可能跟他們性情不同。不過(guò)。實(shí)際上我所說(shuō)的只代表我個(gè)人的意見(jiàn)
或者說(shuō)我希望如此。當(dāng)然。跟我在這里所討論的事物的容量與命運(yùn)相
比，我的意見(jiàn)是無(wú)足輕重的？墒桥u(píng)家和藝術(shù)家也有他們的權(quán)利．冷
靜而長(zhǎng)久地堅(jiān)持一個(gè)的觀點(diǎn)似乎恰恰是對(duì)真理的熱愛(ài)。此外，我覺(jué)得在
美國(guó)許多人私下里跟我有同感，包括美國(guó)本國(guó)人和外國(guó)人，他們可能缺
乏勇氣或者沒(méi)有機(jī)會(huì)直抒胸臆。說(shuō)到底，正是對(duì)美國(guó)和對(duì)美國(guó)哲學(xué)家的
了解幫我理清并穩(wěn)定了自己的思緒。我沒(méi)有什么個(gè)人打算．只想錘煉自
己的思想，希望在這個(gè)過(guò)程中能反映出事物的部分真理。我自信不會(huì)嚴(yán)
重地冒犯那些有真知灼見(jiàn)的人，因?yàn)樗麄儗⒏械秸菍?duì)美國(guó)人民的熱愛(ài)
使我希望他們的生活不應(yīng)缺乏*好與*美的東西．
人類(lèi)文明也許又要遭遇時(shí)不時(shí)會(huì)來(lái)臨的漫長(zhǎng)的冬天。從地獄涌出的
野蠻的洪水也許會(huì)很快摧毀我們那些信仰基督教的祖先所創(chuàng)造的一切美
好的東西．就像兩千年前那場(chǎng)洪水摧毀了古人所創(chuàng)造的美好的東西那
樣。富于浪漫色彩的基督教世界——景色如畫(huà)的、熱情洋溢的、間或出
現(xiàn)不愉快插曲的世界也許就要落幕。即便出現(xiàn)這樣的結(jié)局也沒(méi)有理由絕
望。任何東西都不會(huì)永不消亡，然而生命的柔韌與頑強(qiáng)是奇妙的，即使
世界失去了記憶，它也不會(huì)失去其青春。洪水下面，各類(lèi)種子受到水的
滋潤(rùn)．終將存活下去。在新的環(huán)境里，無(wú)論那些種子發(fā)出什么樣的芽，
無(wú)論長(zhǎng)成的東西樣子多么不可思議，它們終歸成功地死里逃生。在美
國(guó)．已經(jīng)于不知不覺(jué)間多多少少地發(fā)生了這樣的毀滅與復(fù)蘇。人們對(duì)過(guò)
去的東西或者來(lái)自異域的東西多有遺忘、多所失敬，但是也積累下可觀
的活力、優(yōu)良品德和希望。這是以前任何一個(gè)民族都不得不具備的優(yōu)
勢(shì)。有時(shí)候美國(guó)看起來(lái)很貪婪、總想出人頭地，其實(shí)這只是對(duì)成就感的
追求，也談不上什么存心不良。美國(guó)人民是個(gè)無(wú)所畏懼的民族，你從他
們的眼睛里和姿態(tài)上看不出什么惡意．即使他們的行為并不能證明這一
點(diǎn)。這里的土壤適于各樣的種子，因此稗子在這兒大量生長(zhǎng)。不過(guò)，這
里不同樣也適于培育清醒的思想、誠(chéng)實(shí)的評(píng)判、理智的幸福觀嗎?的確
這些東西未必非有不可．沒(méi)有這些美國(guó)也許會(huì)像過(guò)去許多野蠻之國(guó)那樣
長(zhǎng)久地保持國(guó)庫(kù)豐盈、人丁興旺。然而若是那樣的話(huà)，這個(gè)民族就會(huì)被
欺詐、悔恨所糾纏，美國(guó)人目前所遭遇的就是這種情況。祝愿蒼天攘除
兇煞，讓這塊新大陸成為比以往更美好的地方!在歐洲浪漫的古典派傳
統(tǒng)中，愛(ài)是由美激發(fā)出來(lái)的，而那里美很多，愛(ài)卻極少。或許道義上的
化學(xué)過(guò)程能夠扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象．在未來(lái)的美國(guó)愛(ài)會(huì)培育出美。
威廉．詹姆斯在童年時(shí)就享有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)：他生活中接觸的
人都很有修養(yǎng)，曾經(jīng)四處游歷，還接受了來(lái)自多個(gè)國(guó)家的教師的教
育。他父親是一位低調(diào)的飽學(xué)之士。早期的美國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些像他
父親那樣的人．他們是思想獨(dú)立的神秘主義者，是隔絕于商業(yè)活動(dòng)之
外的隱士。是基督教教派中持異端的教徒。他們是極端的個(gè)人主義
者．充分尊重子女的自由天性，并且堅(jiān)信每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)獨(dú)立自主，在
社會(huì)公共生活方面更是如此。因此威廉·詹姆斯受的是一種富于刺激
卻有點(diǎn)脫離常規(guī)的教育：他讀書(shū)時(shí)絕不會(huì)不求甚解，他進(jìn)行探索和判
斷的方式也不是那些名校所教的保險(xiǎn)方法。因此他對(duì)于庸俗觀點(diǎn)和沉
悶的官僚作風(fēng)極其厭惡。他有繪畫(huà)的天賦。更確切地說(shuō)是有藝術(shù)家的
氣質(zhì)．但是卻癡迷地關(guān)注大自然詭異的秘密以及人類(lèi)的苦難，因此他
選擇醫(yī)學(xué)作為職業(yè)。可是他并沒(méi)有當(dāng)醫(yī)生，反而去教授生理學(xué)，并逐
漸轉(zhuǎn)向心理學(xué)和哲學(xué)。
年輕時(shí)．他相繼在巴黎、波恩、維也納和日內(nèi)瓦求學(xué)，因此通曉
多國(guó)語(yǔ)言；有時(shí)他會(huì)不自覺(jué)地使用外語(yǔ)詞匯，而且發(fā)音十分地道；有
時(shí)候從他襯衫色彩明亮的條紋或顏色鮮艷的領(lǐng)帶上還能看出放蕩不羈
的痕跡。在藝術(shù)或醫(yī)學(xué)方面他一直保持了專(zhuān)業(yè)水平和一種不經(jīng)意的輕
松心態(tài)。但是他卻從未在研究玄學(xué)時(shí)有過(guò)這種心情。我猜測(cè)，他曾經(jīng)
由衷地仰慕一些老師．但是教哲學(xué)的老師除外，他也從未打算效仿哪
位哲學(xué)家。當(dāng)然威廉·詹姆斯的外表并不像位藝術(shù)家．因?yàn)橛?guó)的藝
術(shù)家經(jīng)常衣著光鮮、矯揉造作、無(wú)病呻吟。他本人身材不高，氣宇軒
昂，充滿(mǎn)活力，留著胡子，極具陽(yáng)剛之氣。盡管他口才出眾，也曾經(jīng)
希望自己的談吐風(fēng)格能夠高雅有力．但是他*終還是偏愛(ài)自然隨意的
風(fēng)格，并且保持了下來(lái)；他寧肯說(shuō)話(huà)粗俗，也不愿意故作正經(jīng)。那些
粗俗的、質(zhì)樸的、形象的詞匯，只要生動(dòng)活潑，他都會(huì)吸收并且使
用；因此他的講話(huà)比他的文章更生動(dòng)。他相信即興的靈感，即使在思
考問(wèn)題時(shí)他也喜歡即興的想法；因此他備課并不注意細(xì)枝末節(jié)。他常
說(shuō)首先要透徹地了解你所研究的問(wèn)題．剩下的就靠運(yùn)氣了。在他身上
有一種很強(qiáng)的不安全感，那是謙虛和浪漫混雜在一起的感覺(jué)：無(wú)論如
何我們總會(huì)或多或少地犯些錯(cuò)誤。但是我們卻可以做到胸懷坦蕩。不
同時(shí)期的思想應(yīng)當(dāng)互相尊重．而不要試圖建立過(guò)于僵化的統(tǒng)一模式。
即使你嚴(yán)格地修正自己的思想．又怎么能確定那種修正不會(huì)是更糟糕
的錯(cuò)誤呢?我們所有的觀念本來(lái)就都是自由和平等的．它們都是上帝
的孩子，如果它們不一致的話(huà)，那是上帝的問(wèn)題，而不是它們自身的
問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)生活中。詹姆斯的思想是相當(dāng)始終如一的，就連愛(ài)默生
也是如此(他的這種不負(fù)責(zé)任的始終如一更加極端)。靈感有其自身
的限制，有時(shí)這些限制會(huì)非常刻板。但是詹姆斯既不會(huì)循規(guī)蹈矩，也
不會(huì)頑固堅(jiān)持；他會(huì)轉(zhuǎn)換到新的論題上。他不會(huì)妄自尊大或者墨守成
規(guī)；他會(huì)放棄原來(lái)的觀點(diǎn)，有時(shí)那些觀點(diǎn)其實(shí)非常精彩；他會(huì)謙虛地
從其他眼光不如自己的人那里尋求啟示。
他在哲學(xué)領(lǐng)域里所研究的問(wèn)題不一而足．因此讀者很容易被他的
著作中的某一部分吸引，從而忽略了其他內(nèi)容；蛟S因?yàn)槟切﹥?nèi)容本
威廉·詹姆斯
威廉·詹姆斯(1842—1910)．
美國(guó)哲學(xué)家和心理學(xué)家．實(shí)用主義哲
學(xué)運(yùn)動(dòng)和功能主義心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖
人物。在哲學(xué)方面的著作有《一個(gè)多
元的宇宙》、 《哲學(xué)中的一些問(wèn)題>、
《真理的涵義》等，心理學(xué)方面的著
作有《心理學(xué)原理》。
身更有價(jià)值。我認(rèn)為事實(shí)上他的聲望并非來(lái)自他*杰出的成就。而是
得益于三本似乎不很重要的著作： 《相信的決心》、 《實(shí)用主義》和
《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》。然而在我看來(lái)他*偉大的成就是《心理學(xué)原理》一
書(shū)。在這本書(shū)里他縱覽了自己手邊的課題。采用了一種對(duì)他而言非常
系統(tǒng)的方式來(lái)進(jìn)行研究。從表面上看這只是一篇平凡無(wú)奇的論文，但
是他竭力喚起思想活力的神來(lái)之筆使這部作品顯得不同凡響。這是一
部想象力很豐富的書(shū)：他構(gòu)想的主題是廣義上人類(lèi)直接經(jīng)驗(yàn)的變化，
讀者也需要有豐富的想象力才能真正讀懂。這是一個(gè)帶有文學(xué)色彩的
課題，就像是自傳或者心理小說(shuō)，只能用充滿(mǎn)詩(shī)意的方式對(duì)待它；因
此從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)莎士比亞是比洛克或康德更優(yōu)秀的心理學(xué)家。
美國(guó)的民族性格與信念 作者簡(jiǎn)介
喬治•桑塔亞那（George Santayana，1863－1952），美國(guó)哲學(xué)家。生于馬德里，1272年入美洲。27歲至50歲，在哈佛大學(xué)獲得學(xué)位，并在那里任教。1912年離開(kāi)哈佛后遷居英國(guó)，寫(xiě)些小詩(shī)自?shī)省?0歲前后推出大部頭著作《懷疑主義與動(dòng)物信念》，自稱(chēng)為“一個(gè)新哲學(xué)系統(tǒng)的引子”。他把這個(gè)新哲學(xué)系統(tǒng)分為“本質(zhì)王國(guó)”、“物質(zhì)王國(guó)”、“真理王國(guó)”、“精神王國(guó)”四部分。威爾•杜蘭稱(chēng)這個(gè)新哲學(xué)系統(tǒng)“實(shí)在是桑塔亞那思想全部的門(mén)徑”。
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