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近代科學的發生及其相關問題研究 版權信息
- ISBN：9787500468684
- 條形碼：9787500468684 ; 978-7-5004-6868-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
近代科學的發生及其相關問題研究 本書特色
本書是作者多年來讀書和學習的一個結晶。全書分為上、中、下三篇。上篇是作者的碩士畢業論文，寫作是1994年的事。該部分的內容主要是闡述以牛頓經典物理學為代表的近代科學是如何產生的。它不是物理學思想史的簡單回顧，而是用文化發生學的方法考察近代科學如何從西方的社會歷史文化土壤中“生長”發展起來的；它強調古希臘哲學思維方式、猶太基督教文化和東方文明等因素歷史合力的作用，展示科學與文化的互動關系，以便在更為深入的層面上理解科學及其思維方式。中篇是在上篇的基礎上，闡述近代科學產生所引發的科學的認識論問題，屬于科學認識論領域，是作者多年來在該領域學習和探索的積累。下篇是中篇的延伸研究成果，主要涉及科學及其精神與人文和社會科學發展關系等一些現實的熱點問題。
近代科學的發生及其相關問題研究 內容簡介
呈現在讀者面前的這本書的內容，是作者多年來讀書和學習的一個結晶。全書分為上、中、下三編。上編是作者的碩士畢業論文，寫作是1994年的事。雖然因論文本身的簡淺和時間距今相對較遠，使得其中的一些思想和觀點顯得陳舊，但它畢竟奠定了我后來思想觀點的基礎，并且許多觀點是我至今仍然堅持的，所以我還是把它放入其間，并作為全書的基礎部分。該部分的內容主要是闡述以牛頓經典物理學為代表的近代科學是如何產生的。它不是物理學思想史的簡單回顧，而是用文化發生學的方法考察近代科學如何從西方的社會歷史文化土壤中“生長”發展起來的；它強調古希臘哲學思維方式、猶太基督教文化和東方文明等因素歷史合力的作用，展示科學與文化的互動關系，以便在更為深入的層面上理解科學及其思維方式。中編是在上編的基礎上，闡述近代科學產生所引發的科學的認識論問題，屬于科學認識論領域，是我多年來在該領域學習和探索的積累。下編是中編的延伸研究成果，主要涉及科學及其精神與人文和社會科學發展關系等一些現實的熱點問題。中編和下編中的每一章前面都有“內容提要”，其內容在此不作贅述。
近代科學的發生及其相關問題研究 目錄
上篇 近代科學的發生導言**章 對自然事物（認識對象）的數學化和近代科學的產生**節 希臘智慧中的數學思想第二節 對自然事物（認識對象）的數學化第三節 近代科學的產生第二章 近代科學發生的思想淵源**節 希臘哲學的知識論及其后果第二節 中世紀哲學思想的轉換第三節 唯名論的復興和新的思想方法的產生第三章 基督教與近代科學的發生**節 基督教與西方文化第二節 基督教與近代科學的發生第三節 科學與信仰
第四章 東方文明與近代科學的發生**節 希臘思想的東方溯源和作為西方文明源泉之一的猶太文明第二節 伊斯蘭文明與中世紀文化繁榮及其近代后果第三節 東方和西方結束語中篇 近代科學的認識論問題研究下篇 科學與人文社會科學及其精神參考文獻后記
展開全部
近代科學的發生及其相關問題研究 節選
bsp;第四章
歸納問題與科學研究范式
自休謨提出歸納問題以來，該問題引起許多爭論：一些人提
出解決歸納問題的方案，另一些人又提出反駁，認為所提出的方
案并沒有真正解決問題，有人認為歸納問題是不可能解決的，還
有人干脆就認為歸納問題是一個偽問題，根本無須解決。莊我看
來，歸納問題不能被孤立地看作一個邏輯推理的有效性問題，它
與科學研究及其范式是密切相關、不可分離的，它是一個科學發
展中的問題。
**節歸納問題的由來
為什么會有歸納問題?從歷史上看，歸納問題是休謨在解決
經驗知識的確實可靠性的問題中提出來的，它是歸納推理的有效
性問題。休謨提出歸納問題的原因和用意何在?這要從休謨作為
一位徹底的經驗主義者和他的哲學知識論的目的來看。
我們知道，哲學中知識論的傳統，總是把科學理論與知識的
可證明性聯系起來，總是要求知識有演繹推理的邏輯必然性的證
明。近代經驗科學產生以后，如何為經驗科學知識作證明性的辯
護，就成為哲學認識論和知識論的主要任務。
休謨哲學是西方近代經驗論的*后一位主要代表。西方近代
經驗論包括唯理論的主要問題是如何為科學知識的普遍必然的確
定性辯護，這一問題也是經驗論和唯理論爭論的關鍵問題。經驗
論的基本綱領是：感覺經驗是知識的源泉和終極驗證的尺度，知
識的獲得和驗證要求歸納法。由于歸納法中蘊涵著歸納推理，因
而歸納推理的合理性就成為歸納法及其建立在它之上的經驗知識
確定性的邏輯保證。休謨是一位徹底的經驗主義者，他是在堅持
經驗主義認識論的經驗原則并將其貫徹到底的情況下，來認識和
解決經驗知識的普遍必然性問題，即為經驗知識的確實可靠辯護
的問題。但在歸納推理這一問題上，經驗論在其發展中遇到了兩
難困境：作為一個徹底的經驗主義者，他不能承認超出經驗范圍
以外的任何結論，這樣他就不能運用歸納推理，并且還要放棄任
何關于未來的陳述；如果他運用歸納推理，那他就承認了可以超
出經驗之外而獲取非分析的知識，也就放棄了經驗主義。因而，作
為一個經驗論者，他必須正視歸納推理并為其提供合理性。其實，
這一困境是他們思考問題的思路造成的。我們先來看休謨的觀點。
休謨把推理分為兩種：一種推理是解證的，涉及觀念間的關
系；另一種推理是或然的，涉及實際事實或存在。休謨認為，我
們僅憑思想的作用，就可進行**種推理，這種推理具有確定性
和可靠性。第二種推理，是關于實際事情的推理，這種推理沒有
必然性，因為實際事情的反面總是可能的。休謨的問題是：“說
到過去的經驗那我們不能不承認，它所給我們的直接的確定的報
告，只限于我們所認識的那些物象和認識發生時的那個時期。但
是經驗為什么可以擴展到將來，擴展到我們所見的僅在相貌上相
似的別的物象，則這正是我所欲堅持的一個問題。”①
休謨通過歸納問題的研究，*終否定了從邏輯上和從經驗上
證明歸納推理的正當性。首先，從邏輯上看，歸納推理不同于演
繹推理，它是非分析的，假結論和真前提結合的可能性證明歸納
推理不具有邏輯的必然性。其次，從經驗上看，我們可以這樣證
明歸納推理：我們過去和現在一直運用歸納推理并收到良好效
果，我們有權繼續使用歸納推理。但這樣的經驗證明事實上是一
個循環論證，因為我們用來證明歸納推理的推理本身就是一個歸
納推理。于是，休謨在否定歸納推理正當性的基礎上，在知識的
可靠性上得出懷疑主義和不可知的結論。當然，我們要看到，休
謨否定的是歸納的合理性證明，而不是歸納法本身。他在否定了
可以從經驗上和邏輯上證明歸納推理的合理性之后，轉而從心理
上尋找對歸納信念的解釋。
通過以上的分析，我們看到，休謨是在堅持經驗主義原則并
將這一原則邏輯地貫徹到底來解決知識的可靠性問題的。但是，
經驗論中的歸納問題使他在知識的可靠性問題上，邏輯地得出懷
疑主義和不可知論的結論。是休謨的徹底經驗論立場和他對知識
的邏輯合理性的要求的內在對立，既凸現了歸納問題的困境，也
揭示了知識論中對知識證明性要求的主觀性和不現實性。這是追
求具有普遍必然的確定性知識的知識論事業當代困境的主要方
面，因此而有人說知識論是已死的事業。因為只要我們沿著休謨
的思路，歸納問題是不可避免的，正如休謨自己所說，它是人類
思維的困境。
近代科學的發生及其相關問題研究 作者簡介
p>作者簡介
王榮江，男，江蘇宿遷
人，1963年9月出生，教授，哲
學博士，主要從事科學思想史
和科學哲學研究，先后在《自
然辯證法研究》、《自然辯證法
通訊》
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