掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
認(rèn)識論探索-京師哲學(xué)文庫 版權(quán)信息
- ISBN：9787303091966
- 條形碼：9787303091966 ; 978-7-303-09196-6
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
認(rèn)識論探索-京師哲學(xué)文庫 節(jié)選
前言
本書原名《認(rèn)識論新論》，是由上海人民出版社于20世紀(jì)80年
代出版的。關(guān)于這本書的編寫，我曾在書的卷首，作了如下說明：
“從1982學(xué)年起，北京師范大學(xué)哲學(xué)系為高年級學(xué)生開設(shè)了馬克思
主義認(rèn)識論專題課。呈現(xiàn)在讀者面前的《認(rèn)識論新論》一書，就是
在我講授這門課程的講稿的基礎(chǔ)上編寫的。參加編寫的還有袁貴仁、
王會軍、唐偉。”該書出版后，獲得了一些讀者的鼓勵，并被當(dāng)時的
國家教委(教育部前身)推薦為研究生選用教材。轉(zhuǎn)眼二十多年過
去了，我國學(xué)術(shù)界關(guān)于認(rèn)識論的研究已經(jīng)有了很大進(jìn)展，再稱之為
“新論”顯然不合適。乘這次收入北京師范大學(xué)出版社出版的《京師
哲學(xué)文庫》之機(jī)，改名為《認(rèn)識論探索》。為了記錄我們在探索認(rèn)識
論過程中走過的足跡，書中的文字和內(nèi)容，除了第六章一個概念即
“精確性”改為“明晰性”外，基本上沒有改動。
歡迎讀者繼續(xù)批評指正。
齊振海
二O 0八年一月三十一日
第四章認(rèn)識方法
人類的認(rèn)識活動，是有目的、有計劃地探索客觀世界的本質(zhì)和規(guī)
律的活動。由于探索過程的復(fù)雜性和曲折性，認(rèn)識主體在這個過程中
的每一階段，都不僅需要借助各種物質(zhì)工具，而且需要運用各種精神
手段。認(rèn)識方法就是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中使用的一種精神手段。
認(rèn)識方法是一個復(fù)雜的、多層次的知識體系，涉及的范圍極其
廣泛。目前，科學(xué)學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科都從不同的角度
和層次研究方法問題。哲學(xué)認(rèn)識論主要是在此基礎(chǔ)上，著重研究認(rèn)
識方法的本質(zhì)、規(guī)律和作用問題。
**節(jié) 什么是認(rèn)識方法
認(rèn)識方法是人類探索未知、獲得真理的精神手段。人類在認(rèn)識
活動中，總是不斷地總結(jié)認(rèn)識客觀事物的經(jīng)驗，并通過抽象和概括
上升為理論。當(dāng)人們運用這些經(jīng)驗和理論重新認(rèn)識事物時，它們就
變成了認(rèn)識方法。認(rèn)識方法是人類認(rèn)識經(jīng)驗的總結(jié)，是認(rèn)識理論在
認(rèn)識過程中的應(yīng)用。一般說來，任何正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律
的理論，也都具有方法的功能。當(dāng)然，理論和方法并不是完全等同
的。下面我們就來說明認(rèn)識方法的本質(zhì)以及理論和方法的關(guān)系。
一、認(rèn)識方法是主體把握客體的精神手段
方法問題貫穿于人類活動的各個領(lǐng)域。思考問題有思想方法；
領(lǐng)導(dǎo)工作有領(lǐng)導(dǎo)方法；管理工作有管理方法；科學(xué)研究有科研方法；
如此等等。那么，究竟什么是認(rèn)識方法呢?
在西方語言中， ‘方法”一詞源于希臘文弘，表示
“沿著”，表示“道路”。從原意上看，“方法”就是表示沿著某
條道路行進(jìn)的意思。用我們現(xiàn)代的話來說，方法就是指人們?yōu)榱诉_(dá)
到某種目的而采取的措施、步驟、程序、計劃、方案等的總和。所
謂認(rèn)識方法，就是人們在認(rèn)識活動中為達(dá)到認(rèn)識目的而采取的措施、
步驟、程序、計劃、方案等的總和。毛澤東說：“我們不但要提出任
務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒
有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。
不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”①這里說的是一般工作方
法，同時也包括認(rèn)識方法。
認(rèn)識方法作為主體把握客體的一種精神手段，同認(rèn)識活動中的
儀器、設(shè)備等物質(zhì)手段相互聯(lián)系、相互作用。一方面，物質(zhì)手段的
制造、選擇以及使用方式和操作程序，受著精神手段的支配；另一
方面，精神手段又要通過物質(zhì)手段才能發(fā)揮其現(xiàn)實作用。同物質(zhì)手
段一樣，認(rèn)識方法這種精神手段對于主體認(rèn)識具有重要意義。它主
要體現(xiàn)在以下幾個方面：
**，從主體方面看，認(rèn)識方法是主體認(rèn)識能力的基本要素。
主體的認(rèn)識能力是主體從事認(rèn)識活動的必要前提。沒有認(rèn)識能
力的人，是不可能從事科學(xué)認(rèn)識活動的。主體的認(rèn)識能力是在自然
生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期的實踐和認(rèn)識活動的培養(yǎng)、鍛煉形成
的。而認(rèn)識方法是其中的核心因素。有了它，主體才能具有思維的
統(tǒng)攝力、理解力、想象力、洞察力、創(chuàng)造力等認(rèn)識能力。
在人類認(rèn)識史上，主體的認(rèn)識能力與認(rèn)識方法是相適應(yīng)的。古
代人的認(rèn)識能力極其低下，還沒有形成系統(tǒng)的認(rèn)識方法。近代實驗
科學(xué)的發(fā)展，很重要的一個原因就在于近代科學(xué)認(rèn)識方法的出現(xiàn)。
在現(xiàn)代，科學(xué)的蓬勃發(fā)展同現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識方法的興起，是緊密聯(lián)系
在一起的。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識方法對于人們認(rèn)識活動的作用，更是至關(guān)
重大。正如生理學(xué)家、高級神經(jīng)活動學(xué)說的創(chuàng)立者巴甫洛夫所說的：
“方法是*主要和*基本的東西。……一切都在于良好的方法。有了
良好的方法，即便是沒有多大才干的人也能作出許多成就。如果方
法不好，即便是有天才的人也將一事無成。”留
第二，從認(rèn)識過程看，認(rèn)識方法可以為人們的認(rèn)識指明正確
途徑。
人們的認(rèn)識活動特別是科學(xué)認(rèn)識活動，是對未知領(lǐng)域的探索，
因此經(jīng)常會遇到許多意想不到、前所未有的困難。為了避免盲目的
探索，人們總是以原有的知識包括認(rèn)識方法為指導(dǎo)。而科學(xué)認(rèn)識方
法就是已獲得的關(guān)于事物發(fā)展規(guī)律和思維發(fā)展規(guī)律知識的自覺運用。
它為認(rèn)識活動制訂出一系列的規(guī)則和程序。這些規(guī)則和程序規(guī)定著
主體從事認(rèn)識活動的起點與過程，即如何獲取豐富的經(jīng)驗材料，如
何進(jìn)行理論思維，以及達(dá)到理論認(rèn)識要經(jīng)過哪些步驟和階梯等。認(rèn)
識方法的這種程序化特點，成為人們認(rèn)識活動的指南，按照科學(xué)認(rèn)
識方法規(guī)定的程序從事思維操作，就能使認(rèn)識過程減少盲目性。否
則，就會像恩格斯指出的那樣“從歪曲的、片面的、錯誤的前提出
發(fā)，循著錯誤的、彎曲的、不可靠的途徑行進(jìn)，往往當(dāng)真理碰到鼻
尖上的時候還是沒有得到真理”①。
第三，從認(rèn)識成果看，認(rèn)識方法有助于人們從事創(chuàng)造性的認(rèn)識
活動。
認(rèn)識論探索-京師哲學(xué)文庫 作者簡介
p>齊振海
北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士
生導(dǎo)師。1924年11月4日生于山東壽
光。北京師范大學(xué)數(shù)學(xué)系本科畢業(yè)后
留校工作，后又去中央黨校哲學(xué)班學(xué)
習(xí)，結(jié)業(yè)后返校即從事馬克思主義哲、
學(xué)的教學(xué)和研究工作，先后培養(yǎng)了碩
士、博士四十名
書友推薦
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
隨園食單
- >
月亮與六便士
- >
姑媽的寶刀
本類暢銷
