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中西比較詩學(xué)史 版權(quán)信息
- ISBN：9787807521747
- 條形碼：9787807521747 ; 978-7-80752-174-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中西比較詩學(xué)史 本書特色
《中西比較詩學(xué)史》由四川出版集團(tuán)，巴蜀書社出版。
中西比較詩學(xué)史 目錄
緒論**章 中西比較詩學(xué)的萌芽時期(1840-1919)**節(jié) 中西比較詩學(xué)出場的學(xué)科意識背景第二節(jié) 比較意識的確立與中國詩學(xué)譜系的轉(zhuǎn)型——王國維第三節(jié) 現(xiàn)代性詩學(xué)的中國視野——裘廷梁、蔡元培第四節(jié) 魯迅及其《摩羅詩力說》第二章 中西比較詩學(xué)的前學(xué)科時期(1919-1987)**節(jié) 中西比較詩學(xué)的早期實(shí)踐第二節(jié) “中國文學(xué)批評史”的草創(chuàng)第三節(jié) 梁宗岱的《詩與真》、《詩與真二集》及宗白華的《美學(xué)散步》第四節(jié) 朱光潛及其《詩論》第五節(jié) 錢鍾書及其《談藝錄》、《管錐編》第六節(jié) 王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》第三章 中西比較詩學(xué)的創(chuàng)立(1987-2000)**節(jié) 中西比較詩學(xué)學(xué)科意識的產(chǎn)生第二節(jié) 曹順慶及其《中西比較詩學(xué)》第三節(jié) 劉小楓《拯救與逍遙》第四節(jié) 黃藥眠、童慶炳主編的《中西比較詩學(xué)體系》第五節(jié) 樂黛云及其《世界詩學(xué)大辭典》第六節(jié) 饒艽子及其《比較詩學(xué)》第七節(jié) 狄兆俊、張法等人的中西比較詩學(xué)研究第八節(jié) 中國文學(xué)批評史建設(shè)第四章 臺港中西比較詩學(xué)**節(jié) 發(fā)掘認(rèn)同中國詩學(xué)的根基第二節(jié) 在西方話語沖擊下興起的比較詩學(xué)研究第三節(jié) 比較詩學(xué)的方法論探尋第四節(jié) “闡發(fā)法”與比較詩學(xué)第五節(jié) 黃維梁及其“中西互釋”觀第六節(jié) 比較詩學(xué)在臺港的*新發(fā)展第五章 海外漢學(xué)界的中西比較詩學(xué)**節(jié) 他者的視闊第二節(jié) 劉若愚《中國的文學(xué)理論》第三節(jié) 施友忠等人的《文心雕龍》研究及西方中國古代文論研究第四節(jié) 葉維廉及其比較詩學(xué)第五節(jié) 張隆溪、趙毅衡的中西詩學(xué)研究第六章 詩學(xué)話語的論爭輿中西比較詩學(xué)的拓展**節(jié) 文論失語癥與重建中國文論話語第二節(jié) 比較文學(xué)中國學(xué)派與跨文明中西比較詩學(xué)第三節(jié) 東西方文論的比較及學(xué)科意識第四節(jié) 中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及其融匯中西文論的努力第五節(jié) 楊乃喬《悖立與整合》與余虹《中國文論與西方詩學(xué)》的墾拓第六節(jié) 中西比較詩學(xué)的新開拓第七章 全球化語境中的比較詩學(xué)**節(jié) 多元文化語境中的“和而不同”第二節(jié) “大同詩學(xué)”的討論和質(zhì)疑第三節(jié) “輸出東方”與比較詩學(xué)的學(xué)科努力第四節(jié) “化中國”與“中國化”結(jié)語全球化時代中西比較詩學(xué)的另一種承擔(dān)主要參考文獻(xiàn)后記
展開全部
中西比較詩學(xué)史 節(jié)選
《中西比較詩學(xué)史》是“比較文學(xué)與文藝學(xué)叢書”之一，全書共分7個章節(jié)，主要對中西比較詩學(xué)史作了專題研究，具體內(nèi)容包括中西比較詩學(xué)的萌芽時期、中西比較詩學(xué)的創(chuàng)立、臺港中西比較詩學(xué)、海外漢學(xué)界的中西比較詩學(xué)、詩學(xué)話語的論爭輿中西比較詩學(xué)的拓展等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。
中西比較詩學(xué)史 相關(guān)資料
二、魯迅早年的中西文化思想魯迅思想在遣一段時期主要體現(xiàn)在《文化偏至論》（1907）、《摩羅詩力說》（1907）、《破惡聲論》（1908）中，另外還有《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》以及《域外小說集》等著作。其中，《文化偏至論》集中反映了魯迅的中西文化觀念。他首先反對當(dāng)時的兩種思想傾向.一是反對抱殘守缺，堅(jiān)持“中國中心”主義，認(rèn)為如此必“底于滅亡”，并進(jìn)一步論證了這種“抱殘守缺”心態(tài)的形成歷史。另一方面，他又反對陷入西方崇拜，反對“言非同西方之理弗道，事非同西方之術(shù)弗行”的態(tài)度。經(jīng)過論證，他總結(jié)出學(xué)習(xí)西方文明的四個要點(diǎn)：第一，學(xué)習(xí)必須經(jīng)過自己獨(dú)立的思考，不能盲從于“眾志”，第二，學(xué)習(xí)不是盲目崇拜，不能以西方文明為世界文明的頂峰；第三，必須建立在對東西方文化實(shí)質(zhì)的認(rèn)真考察上；第四，必須以認(rèn)識中國國情、解決中國問題為出發(fā)點(diǎn)。那么，魯迅又是如何理解中西文化的實(shí)質(zhì)的呢？他認(rèn)為，包括中西文化在內(nèi)的所有文化，都是“偏至”的，都是不完善的。正視這樣的不完善性，人們就可以避免陷入任何一種文化神圣化的神話。同時這些文化又是有著各自不可替代的獨(dú)特價值，可以互補(bǔ)，可以相互交流。同時又保持著自己的獨(dú)特性。
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