包郵北大學(xué)者思想實(shí)錄(人文卷)

作者：楊河主編

出版社：北京大學(xué)出版社出版時(shí)間：2008-04-01

開本： 16開 頁數(shù)： 651

本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜

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版權(quán)信息
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目錄
節(jié)選

北大學(xué)者思想實(shí)錄(人文卷) 版權(quán)信息

ISBN：9787301136034
條形碼：9787301136034 ; 978-7-301-13603-4
裝幀：暫無
冊(cè)數(shù)：暫無
重量：暫無
所屬分類：
社會(huì)科學(xué)
>
教育
>
各級(jí)教育

北大學(xué)者思想實(shí)錄(人文卷) 內(nèi)容簡介

大學(xué)的基本功能是人才培養(yǎng)、知識(shí)創(chuàng)新和社會(huì)服務(wù)。如果將這三項(xiàng)基本功能進(jìn)一步提煉，用一句話來概括大學(xué)的使命，那就是——保護(hù)和傳授、創(chuàng)造和豐富、傳播和應(yīng)用知識(shí)與文化。一所大學(xué)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，可以表現(xiàn)為向社會(huì)輸送高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才，也可以表現(xiàn)為向社會(huì)提供解決重大現(xiàn)實(shí)問題的科學(xué)依據(jù)，還可以表現(xiàn)為直接推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，但無論何種形式的貢獻(xiàn)，都必須以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為根本，這是大學(xué)為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的源頭活水，也是大學(xué)的獨(dú)特價(jià)值和魅力之所在。
　　北京大學(xué)誕生于110年前的戊戌變法運(yùn)動(dòng)，是中華民族救亡圖存、興學(xué)圖強(qiáng)的產(chǎn)物。從誕生之日起，北京大學(xué)的使命就非常明確，就是要以新的知識(shí)推動(dòng)全社會(huì)的思想啟蒙和精神解放，推動(dòng)智慧之開通和實(shí)業(yè)之振興，從而為實(shí)現(xiàn)中國人民挽救民族危亡、促進(jìn)民族復(fù)興的強(qiáng)烈愿望作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

北大學(xué)者思想實(shí)錄(人文卷) 目錄

序
文化
　中國文化的基本精神
　從反思到文化自覺和交流
　21世紀(jì)的新人文精神
　關(guān)于中華文明史的理論思考
　“全球化”中的文化自覺
　談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問題
　思想史視野中的文學(xué)——《新青年》研究
　假若危機(jī)明天來臨——亞洲金融危機(jī)十周年之際對(duì)亞洲價(jià)值觀的思考
　本土、文化與閹割美學(xué)——評(píng)從《廢都》到《秦腔》的賈平凹
　關(guān)于把美育正式列入教育方針的建議
　藝術(shù)問題
　“埃爾金大理石”：文化財(cái)產(chǎn)的歸屬問題
歷史
　《代歌》、《代記》和北魏國史——國史之獄的史學(xué)史考察　
　毛澤東與20世紀(jì)的中國
　毛澤東對(duì)中國現(xiàn)代化道路內(nèi)在關(guān)系的思考和探索
　資本主義發(fā)展史上的“大國”興替
　走向“活”的制度史——以宋代官僚政治制度史研究為例的點(diǎn)滴思考
　科舉制廢除在鄉(xiāng)村中的社會(huì)后果
　肯尼迪政府是怎樣觀察和利用中蘇分歧的？
　詩國：王莽庸部、曹部探源
　和林訪古
　中國敦煌學(xué)研究與國際視野
哲學(xué)
　漫談倫理道德
　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與唯物辯證法
　中國現(xiàn)代哲學(xué)的三個(gè)“接著講”
　科學(xué)方法論的一個(gè)研究提綱
　中國的佛教與儒教
　以人為本與中國特色社會(huì)主義
　歷史過程的時(shí)空結(jié)構(gòu)和時(shí)間向度——兼評(píng)西方歷史哲學(xué)的兩個(gè)命題
　關(guān)于弘揚(yáng)培育中華民族精神的幾個(gè)問題
　為什么提出創(chuàng)建“中國馬克思學(xué)”——迎接21世紀(jì)馬克思學(xué)的第三次來潮
　邏輯和形而上學(xué)的起源
　“洛州無影”與“天下之中”
　走向真正的世界文化——全球化時(shí)代的多元普遍性
　馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐
　“全球倫理”的可能依據(jù)
　關(guān)于財(cái)富的尺度問題
　關(guān)于我國科普事業(yè)宏觀戰(zhàn)略問題的思考
跋

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北大學(xué)者思想實(shí)錄(人文卷) 節(jié)選

中國文化的基本精神　張岱年
　　中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵是四項(xiàng)基本觀念；即：天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴。
　　一　天人合一
　　天人合一即肯定人與自然界的統(tǒng)一，亦即認(rèn)為人與自然界不是敵對(duì)的關(guān)系，而是具有不可割裂的聯(lián)系。所謂合一，指對(duì)立的統(tǒng)一，即兩方面相互依存的關(guān)系。天人合一思想在春秋時(shí)即已有之�！蹲髠�•昭公二十五年》里認(rèn)為，禮是天經(jīng)地義、即自然界的必然準(zhǔn)則，“天經(jīng)”與“民行”是統(tǒng)一的。這里天是對(duì)地而言，天地相連并稱，顯然是指自然之天。孟子將天道與人性聯(lián)系起來，他說：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣�！保ā睹献�•盡心上》）孟子認(rèn)為人性是天賦的，所以知性便能知天。但孟子沒有作出明確的論證。《周易大傳》提出“裁成輔相”之說，所謂裁成輔相，就是使天地之化接受人的范圍，使萬物委曲成就。《文言傳》提出“與天地合德”的理想，與天地合德即與自然界相互適應(yīng)，相互調(diào)諧。
　　漢代董仲舒講天人合一，宣揚(yáng)“天副人數(shù)”，陷于牽強(qiáng)附會(huì)。宋代張載明確提出“天人合一”的四字成語，在其所著《西銘》中以形象語言宣示天人合一的原則。但也承認(rèn)天與人的區(qū)別。人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識(shí)自然并加以改變調(diào)整，但不應(yīng)破壞自
然。“天人合一”的觀念，與西方所謂“克服自然”、“戰(zhàn)勝自然”有很大的區(qū)別。在歷史上，中西不同的觀點(diǎn)各有短長，西方近代的科學(xué)技術(shù)取得了改造自然的輝煌成績，但也破壞了自然界的生態(tài)平衡。時(shí)至今日，重新認(rèn)識(shí)人與自然的統(tǒng)一，確實(shí)很有必要。
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