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北大學者思想實錄(人文卷) 版權信息
- ISBN：9787301136034
- 條形碼：9787301136034 ; 978-7-301-13603-4
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
北大學者思想實錄(人文卷) 內容簡介
大學的基本功能是人才培養、知識創新和社會服務。如果將這三項基本功能進一步提煉，用一句話來概括大學的使命，那就是——保護和傳授、創造和豐富、傳播和應用知識與文化。一所大學對社會的貢獻，可以表現為向社會輸送高素質的創新型人才，也可以表現為向社會提供解決重大現實問題的科學依據，還可以表現為直接推動知識創新成果向現實生產力轉化，但無論何種形式的貢獻，都必須以學術創新為根本，這是大學為社會作出貢獻的源頭活水，也是大學的獨特價值和魅力之所在。
北京大學誕生于110年前的戊戌變法運動，是中華民族救亡圖存、興學圖強的產物。從誕生之日起，北京大學的使命就非常明確，就是要以新的知識推動全社會的思想啟蒙和精神解放，推動智慧之開通和實業之振興，從而為實現中國人民挽救民族危亡、促進民族復興的強烈愿望作出應有貢獻。
北大學者思想實錄(人文卷) 目錄
序
文化
中國文化的基本精神
從反思到文化自覺和交流
21世紀的新人文精神
關于中華文明史的理論思考
“全球化”中的文化自覺
談談困擾現代文學研究的幾個問題
思想史視野中的文學——《新青年》研究
假若危機明天來臨——亞洲金融危機十周年之際對亞洲價值觀的思考
本土、文化與閹割美學——評從《廢都》到《秦腔》的賈平凹
關于把美育正式列入教育方針的建議
藝術問題
“埃爾金大理石”：文化財產的歸屬問題
歷史
《代歌》、《代記》和北魏國史——國史之獄的史學史考察
毛澤東與20世紀的中國
毛澤東對中國現代化道路內在關系的思考和探索
資本主義發展史上的“大國”興替
走向“活”的制度史——以宋代官僚政治制度史研究為例的點滴思考
科舉制廢除在鄉村中的社會后果
肯尼迪政府是怎樣觀察和利用中蘇分歧的？
詩國：王莽庸部、曹部探源
和林訪古
中國敦煌學研究與國際視野
哲學
漫談倫理道德
構建社會主義和諧社會與唯物辯證法
中國現代哲學的三個“接著講”
科學方法論的一個研究提綱
中國的佛教與儒教
以人為本與中國特色社會主義
歷史過程的時空結構和時間向度——兼評西方歷史哲學的兩個命題
關于弘揚培育中華民族精神的幾個問題
為什么提出創建“中國馬克思學”——迎接21世紀馬克思學的第三次來潮
邏輯和形而上學的起源
“洛州無影”與“天下之中”
走向真正的世界文化——全球化時代的多元普遍性
馬克思主義的意識形態理論與實踐
“全球倫理”的可能依據
關于財富的尺度問題
關于我國科普事業宏觀戰略問題的思考
跋
文化
中國文化的基本精神
從反思到文化自覺和交流
21世紀的新人文精神
關于中華文明史的理論思考
“全球化”中的文化自覺
談談困擾現代文學研究的幾個問題
思想史視野中的文學——《新青年》研究
假若危機明天來臨——亞洲金融危機十周年之際對亞洲價值觀的思考
本土、文化與閹割美學——評從《廢都》到《秦腔》的賈平凹
關于把美育正式列入教育方針的建議
藝術問題
“埃爾金大理石”：文化財產的歸屬問題
歷史
《代歌》、《代記》和北魏國史——國史之獄的史學史考察
毛澤東與20世紀的中國
毛澤東對中國現代化道路內在關系的思考和探索
資本主義發展史上的“大國”興替
走向“活”的制度史——以宋代官僚政治制度史研究為例的點滴思考
科舉制廢除在鄉村中的社會后果
肯尼迪政府是怎樣觀察和利用中蘇分歧的？
詩國：王莽庸部、曹部探源
和林訪古
中國敦煌學研究與國際視野
哲學
漫談倫理道德
構建社會主義和諧社會與唯物辯證法
中國現代哲學的三個“接著講”
科學方法論的一個研究提綱
中國的佛教與儒教
以人為本與中國特色社會主義
歷史過程的時空結構和時間向度——兼評西方歷史哲學的兩個命題
關于弘揚培育中華民族精神的幾個問題
為什么提出創建“中國馬克思學”——迎接21世紀馬克思學的第三次來潮
邏輯和形而上學的起源
“洛州無影”與“天下之中”
走向真正的世界文化——全球化時代的多元普遍性
馬克思主義的意識形態理論與實踐
“全球倫理”的可能依據
關于財富的尺度問題
關于我國科普事業宏觀戰略問題的思考
跋
展開全部
北大學者思想實錄(人文卷) 節選
中國文化的基本精神 張岱年
中國幾千年來文化傳統的基本精神的主要內涵是四項基本觀念；即：天人合一、以人為本、剛健自強、以和為貴。
一 天人合一
天人合一即肯定人與自然界的統一，亦即認為人與自然界不是敵對的關系，而是具有不可割裂的聯系。所謂合一，指對立的統一，即兩方面相互依存的關系。天人合一思想在春秋時即已有之。《左傳•昭公二十五年》里認為，禮是天經地義、即自然界的必然準則，“天經”與“民行”是統一的。這里天是對地而言，天地相連并稱，顯然是指自然之天。孟子將天道與人性聯系起來，他說：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。”（《孟子•盡心上》）孟子認為人性是天賦的，所以知性便能知天。但孟子沒有作出明確的論證。《周易大傳》提出“裁成輔相”之說，所謂裁成輔相，就是使天地之化接受人的范圍，使萬物委曲成就。《文言傳》提出“與天地合德”的理想，與天地合德即與自然界相互適應，相互調諧。
漢代董仲舒講天人合一，宣揚“天副人數”，陷于牽強附會。宋代張載明確提出“天人合一”的四字成語，在其所著《西銘》中以形象語言宣示天人合一的原則。但也承認天與人的區別。人是自然界所產生的，是自然界的一部分，人可以認識自然并加以改變調整，但不應破壞自
然。“天人合一”的觀念，與西方所謂“克服自然”、“戰勝自然”有很大的區別。在歷史上，中西不同的觀點各有短長，西方近代的科學技術取得了改造自然的輝煌成績，但也破壞了自然界的生態平衡。時至今日，重新認識人與自然的統一，確實很有必要。
……
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