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少數民族民居 本書特色
一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處于民俗的環境中民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的，對于民眾社會來說民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認同的標志，是規范行為的準繩是維系群體團結的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。
少數民族民居 內容簡介
在戈壁草原，有飄著奶香的蒙古包；在山崖水邊，有凌空建起的吊腳樓；在吐魯番盆地，有矗立在炎炎夏日中的土房民居；還有海南黎族的“船形屋”、藏族和羌族的碉房、云南傣族的竹樓……在中國960萬平方公里的廣闊地域上，不同的生態環境、生產及生活方式和宗教信仰，造就了各民族、各地區不同的居住文化傳統，并在其各自的民居結構、形式和風格上，顯示出明顯的空間差異性。各少數民族的居住文化，表現出不同的人文色彩。
少數民族民居 目錄
引言
**章 內蒙古及東北地區少數民族民居
蒙古包與“仙人柱”
東北地區固定式民居
火炕
王府建筑
昭廟建筑
第二章 西北地區少數民族民居
維吾爾民居
土房民居
居室布置及禮俗
氈房及氈房生活
清真寺的建筑文化
第三章 西南地區少數民族民居
干欄式的民居及居住環境
“三坊一照壁”和“一顆印”
形態多樣的西南民族建筑
藏族、羌族等民族的民居
村寨中的公共建筑及習俗
宗教建筑及民間信仰
第四章 中南、東南地區少數
民族民居
不同民族的干欄式建筑
石房、木屋、茅屋、“船形屋”
別具特色的畬族和土家族民居
寺廟、祠堂、橋梁及公房
村寨聚落景觀
室內的設施及家具
**章 內蒙古及東北地區少數民族民居
蒙古包與“仙人柱”
東北地區固定式民居
火炕
王府建筑
昭廟建筑
第二章 西北地區少數民族民居
維吾爾民居
土房民居
居室布置及禮俗
氈房及氈房生活
清真寺的建筑文化
第三章 西南地區少數民族民居
干欄式的民居及居住環境
“三坊一照壁”和“一顆印”
形態多樣的西南民族建筑
藏族、羌族等民族的民居
村寨中的公共建筑及習俗
宗教建筑及民間信仰
第四章 中南、東南地區少數
民族民居
不同民族的干欄式建筑
石房、木屋、茅屋、“船形屋”
別具特色的畬族和土家族民居
寺廟、祠堂、橋梁及公房
村寨聚落景觀
室內的設施及家具
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少數民族民居 節選
**章 內蒙古及東北地區少數民族民居
火炕
滿族的“萬字炕”
滿族睡的炕稱“萬字炕”，或稱“轉圈炕”、“拐子炕”、“蔓枝炕”等。滿語稱“土瓦”。滿族的火炕有自己的特點。**，環室為炕。臥室內南北對起通炕，西邊砌一窄炕，也有的西炕與南、北炕同寬的，與南、北炕相連，構成了“兀”型。煙囪通過墻壁通到外面。第二，炕面較為寬大，有五尺多寬。炕既是起居的地方，又是坐臥的地方。人稱之為“火地”、“地炕”。第三，也是*為重要的一點是保暖。滿族使用和發明的火炕是通過做飯的鍋灶來供熱的，做飯也罷，燒水也好，熱氣都通過火炕，所以炕總是熱的。有的人家為了保暖，把室內地面以下也修成煙道，稱為“火地”或者也叫“地炕”。第四，“煙囪出在地面上”是滿族民居的又一個特色。滿族炕大，煙囪也粗，用磚和泥壘成長方形，滿語稱為“呼蘭”。煙囪高出屋檐數尺，通過孔道與炕相連。滿族人喜歡熱炕，他們往往在炕沿下鑲上木板，上面鐫刻著卷云紋等圖案，樸素而美觀的裝飾與鋪地的大方青磚相映成趣。
《寧古塔紀略》載：“房屋大小不等，木料極大。有白泥泥墻，極滑可觀。墻厚幾尺，然冬間寒氣侵入，視之如霜。屋內南、西、北接繞三炕，炕上用蘆席，席上鋪大紅氈。炕闊六尺，每一面長二丈五六尺。夜則橫臥炕上，必并頭而臥，即出外亦然。櫥箱被褥之類，俱靠西北墻安放……靠東壁間以板壁隔斷，有南北二炕，有南窗即為內房矣。無椅凳，有炕桌，俱盤膝坐。”
滿族家庭生活以炕為中心，其飲食起居都與炕分不開，所以對炕也很講究。在蓋房子的時候，也是先蓋西廂房后蓋東廂房。傳統上有“西炕為大”的習俗。西炕為至尊的位置。家人不許坐臥，不在西炕進食，不許客人坐臥，不置放一般人的照片、畫像，更不允許亂放狗皮帽子、皮鞭子等雜物。滿族人家居室的西墻為供奉家中“祖宗板”（祭祀神位）之處，因此，西炕也稱為“佛爺炕”，西墻上供奉的佛爺匣子是極為神圣的，一般人不能隨便看。匣子里珍藏著本民族祖先、民族功臣及本氏族、民族尊崇的人物，還有宗譜，記載著家族歷史的興衰及祖先的功績。所以炕上只擺設祭器供品。總之西炕是供奉祖先的圣地，不隨便觸動。
滿族長期生活在東北松花江和黑龍江下游的廣闊地域。這里的地理氣候條件、生產、生活方式以及社會發展水平決定了滿族的民居特征，并逐漸形成北方少數民族特點鮮明的寢居習俗。為了抵御冬季風雪和嚴寒，滿族先世肅慎人、挹婁人和勿吉人基本為“穴居”。女真族在形成初期，仍然沿襲先世的“穴居”習俗。
……
少數民族民居 作者簡介
葉禾，中央民族大學文學與傳播學院教授、民俗學博士生導師。中國民俗學會理事，中國東方文化研究會常務理事，中國作家協會會員。主要著作有《游牧文化》、《游牧習俗》、《中國女性民俗文化》等。
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