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清代儀征劉氏《左傳》家學研究 版權信息
- ISBN：9787101060218
- 條形碼：9787101060218 ; 978-7-101-06021-8
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
清代儀征劉氏《左傳》家學研究 本書特色
本書綜述了劉氏家學的研究現狀，考察了劉氏學人學行，分析劉氏四世之學術變化
與發展。以專書和專人研究相結合，對劉氏《左傳》學進行了比較系統的考察：對《春
秋左氏傳舊注疏證》一書進行深入系統的分析，厘清以往研究籠統將此書歸功于劉文淇
的說法，指出劉氏四世學人對此書都有貢獻；探討了劉師培研究《左傳》的動力與成就，
認為劉師培為《左傳》學建立了完整的理論構架。*后以劉氏家族為代表，從治學方法
論角度分析了清儒治經方法，對清代學術發展規律進行了總結。
中華書局
郭院林 著
清代儀征劉氏《左傳》家學研究 節選
bsp;序
郭院林在南京大學從我攻讀碩士學位，接著又在北京大學師從安
平秋先生攻讀博士學位，學的都是古典文獻學專業，經過五年奮斗，終
于有了這部著作。這部著作的*大優點，就是具有堅實的文獻學基
礎。作者于導論部分首先介紹了清代儀征劉氏家學研究現狀，可以說
對海內外的相關著作了如指掌，并且關注到海內外的學位論文，如臺
灣私立逢甲大學的碩士論文《劉文淇《(春秋左氏傳舊注疏證)體例之
研究》與南京大學的博士論文《揚州學派研究》就很有參考價值。接
著，作者還為劉氏家族的著作編了一個目錄，記錄了文獻名稱、版本以
及收藏情況。對于重要的、罕見的資料，還詳細描述了版本特征，錄其
序跋，甚至篇目。作者對不少著作還作了考述與評價。附錄中編有
《儀征劉氏家族學譜簡編》，顯然這是對劉氏家族學術研究的歷程與成
果作了深入研究之后才能完成的。所有這些材料不僅為作者的研究
提供了方便，而且對研究清代學術史者也極有參考價值。
郭院林在搜集資料方面下了很大功夫，頗有竭澤而漁的勁頭。譬
如到上海圖書館檢閱了《春秋左氏傳舊注疏證》的原稿，發現其中涂抹
修改處不計其數，眉批很多。中國科學院整理本功不可沒，但是《春秋
左氏傳舊注疏證》稿本的史料價值要高得多，則是不言而喻的。再如
作者在國家圖書館找到了劉師培的《江南鄉試墨卷》(光緒壬寅并行
庚子辛丑恩正科)，其第三道題目為《中外刑律互有異同，自各口通商
日繁，交涉應如何參酌損益，妥訂章程，令收回治外法權策》，從中不難
看出國際形勢、國內形勢的急劇變化，對科舉考試制度以及考生讀書
治學所產生的巨大影響。此外，作者還在國家圖書館普通古籍閱覽室
發現劉文淇書札四通，為我們研究劉文淇的交游與著述情況提供了第
一手資料。
法國丹納在他的《藝術哲學》中談到我們分析一件藝術品，要注意
聯系作者的全部作品、作者所隸屬的同時同地的藝術家家族，以及藝
術家所屬的時代的精神和風俗概況。我們注意到郭院林在本書扉頁
上引用了梁啟超《中國近三百年學術史》中的一段話：“著學術史有四
個必要的條件：**，敘一個時代的學術，須把那時代重要各學派全數
網羅，不可以愛憎為去取；第二，敘某家學說，須將其特點提挈出來，令
讀者有很明確的觀念；第三，要忠實傳寫各家真相，勿以主觀上下其
手；第四，要把各人的時代和他一生經歷大概敘述，看出那人的全人
格。”看來中外兩位著名學者都強調在學術研究中要用全面的、客觀
的、發展的眼光去觀察問題與分析問題。本書的另一個優點也恰恰是
能夠聯系家族、地域、學派、時代，以及整個學術史，來從事清代儀征劉
氏家學之《左傳》學的個案研究。
就家族背景而言，本書專門寫了《儀征劉氏家族譜系》一章，此外
還專門編了《劉氏家族譜系略表》、《儀征劉氏家族學譜簡編》、《劉文
淇、劉毓崧、劉壽曾交游合表》作為附錄，可謂做了十分透徹的研究。
書中偶然提到的一些細節也能反映劉氏家族的學術傳統，如謂：“劉氏
第四代學人名字皆含漢代經師之名，師蒼字張侯，暗藏西漢歷算家張
蒼名字；師慎字許仲，暗藏東漢古文經學大師許慎名字；師培字申叔，
暗藏西漢經師申培公名字；師穎字容季，暗藏東漢古文經學家穎容的
名字。這樣的命名方式，取效法經學家之意，反映了劉氏世代傳經，以
漢代經師為典范的家風。”
就地域與學派背景而言，本書專門設有《占籍儀征：地域環境》、
《學派傳承：學術淵源》兩節專門作了探討，特別是揚州學派的重鎮阮
元對劉氏家族學風的影響尤為明顯，正如南桂馨《劉申叔先生遺書序》
所說：“文達先生生長是邦，道光季年，告休野處。邗上才俊之士，莫
不奉其風教。云蒸霞蔚，人人說經。劉孟瞻先生由是崛起，四傳益勁，
以有申叔。”本書所分析的劉氏家族學兼吳皖、兼治經史、溝通諸子乃
至劉師培持平漢宋、會通中西等治學特點，無不體現了揚州學派融會
貫通的精神。
就時代背景而言，作者將經學研究與史學研究緊密聯系在一起，
并且以之貫穿全書。作者注意到不斷發展變化的政治形勢對劉氏家
族的影響，并且細致入微地分析了劉氏家族四代人在治學方面的共同
之處與不同之點。如書中指出：“劉師培是矛盾時代產生的矛盾的人，
多變時代出現的多變的人。”作者正是聯系中國近代風起云涌而且變
化莫測的時代背景，給予劉師培以同情之理解，并且對他的學術成就
與特點作了客觀的評價，指出：“劉師培在前人基礎上將遺稿進行整
理，對其義例進行歸納，并且將夷夏觀念運用于民族革命宣傳，發掘
《左傳》民主思想，從而成為論學論政的驍將。也正因為他的努力，學
林才銘記了儀征劉氏；也正是由于他的家學特色，才使得他成為揚州
學派的殿軍。”
就中國學術史背景而言，作者對學術史，特別是清代學術史；對經
學史，特別是《左傳》學史有深入的了解。孟子說過：“先立乎其大者，
則其小者不能奪也。”本書正是以整個中國學術史為背景來研究清代
儀征劉氏家學之《左傳》學，才能把問題說深、說透、說得比較準確。如
書中談道：“清代學者不滿唐宋舊疏，而必欲為十三經重撰新疏。既
然清人都認為唐代《正義》成而五經亡，那么要挽救已亡之經的話，*
好的途徑當然就是恢復舊疏，恢復舊疏才能恢復經典的原貌，也就可
以找到真正的經義。”我們從中也就清楚地知道了劉氏家族《春秋左氏
傳舊注疏證》的緣由與價值。
該書還有一個突出優點是作者不僅能詳細地占有資料，而且還善
于做分析與歸納工作，如《春秋左氏傳舊注疏證》中有不少按語，這些
按語究竟是劉氏家族中哪些人寫的，作者作了精心分析，真是心細如
發。再如該書對劉氏幾代學人治學特色都要言不煩地作了總結，如稱
劉師培的治學特點是“等視經史，平分古今，持平漢宋，會通中西”，非
常貼切。作者還將劉氏《五經舊疏考正》的方法歸納為直接法、本證
法、他證法、目錄法、版本法、史證法、矛盾法、文理法、理證法，并且一
一舉例作了論證，真可謂綱舉目張、條分縷析，如庖丁解牛般痛快
淋漓。
中國學術史研究著作通論多，斷代研究也不少，分類、分派研究就
更多，但是像郭院林博士《清代儀征劉氏家學之(左傳)學研究》這樣
深入系統地進行個案研究的尚不多見，我讀后覺得獲益匪淺，聊述一
二感想如上。
徐有富
2007年12月18日
第三章劉師培的學術思想
——以《左傳》學為中心
劉師培是近代史上一位杰出的“少年國學大師”①，他年吝著豐，
短短的三十六年生命卻為中國學術提供了七十四部學術著作。如果
說那只是表象的話，那么更令人矚目的是他站在中國學術由傳統轉向
現代的關捩點上，與諸多大家一起結束了中國經學的時代，開啟了現
代人文學科的新時期。錢玄同先生論當時五十余年以來中國學術思
想大勢，認為那是“中國學術思想之革新時代”。他所提出的“黎明
期”(1884～1917)于國故研究之新運動，進步*速，貢獻*多，影響社
會政治思想文化*巨者十二人，“皆能發抒心得，故創獲極多”。而劉
師培名列第十位且年齡又*小，可見他在中國近代學術史上的分量②。
劉師培復雜多變的一生給人太多思考，然而他所有的變化始終沒
有離開他對文化的思考。他所有論政論學的文章都基于自己的家學
素養，對文化教育的重視；他不僅把文化作為改造世界的武器，而且把
文化當成了*終的目標。他試圖用自己精熟的古代文化來解救那個
紛亂的世界，文化是解開他迷一樣多變人生的鑰匙。
劉氏家族恰好處在懷疑《左傳》之風逐漸強盛的時期。如果說在
劉文淇時代還是漢學余波不減，那么到了劉毓崧、劉壽曾時代漢學就
已經風光不再，宋學、漢學成為匯流；而到了劉師培前期，時代風云驟
變，今文經學勢頭強猛，在這種情況下，劉師培作為《左傳》學家，必須
為《左傳》正名，力挽頹勢。劉師培所采取的策略就是從歷史傳承上進
一步闡明《左傳》的真實性，這是顧炎武以來眾多《左傳》學者已經做
了的事情；而他*為顯明的特色還在于吸納今文經學的理論，為《左
傳》搭建了經學的理論結構。劉師培不僅使得《左傳》學有了清晰的
理論，而且使《春秋》學達到了真正的合流。
綜其一生來看，劉師培在論學上力求會通，但有時將彼此互異的
東西糾合在一起就會產生矛盾，融而未化。他在論政上往往借助學
術，試圖從學理上予以闡明依據，然而他未能很好地處理學術與政治
的關系，結果成了政治的笑話。他這種“援古經世”的做法遭到了時代
的拋棄。在生命晚期，他沉浸學術之中，逐漸走出經學誤區，走上了學
術專業化的道路。
**節劉師培的思想歷程①
劉師培在清末民初是一個顯赫的人物。他所涉及的每一個領域，
無論是激進的政治思想(無政府主義)，還是傳統的國學領域(經學與
小學)，都是成果斐然。在短暫的三十六年生命中，他留下了七十四部
著作，此外還有一百多篇文章散載于各地各種刊物，未能收入《劉申叔
先生遺書》，著述總量超過400多萬字，蔚為大觀。在上世紀初的學者
當中，無疑是名列前茅的。這些著述不僅涉及經學、小學、校讎學等傳
統國學領域，而且還包括體現時代關懷的“預流”學問：政治、經濟與教
育，采取近代西方的學術方法與體系研究中國學術。他的論政文章成
為當時的一大亮點，為此他曾有“東亞盧梭”②、“激烈派**人”③等稱
謂。他作為揚州學派的殿軍，反映了該學派探索政治革命與學術革命
的努力。
劉師培父祖三世治《左傳》，而家運不興，前三代人壽命不永，難以
自立，依人入幕。經濟拮據而仕途不順是前人留下的一個“情結”，能
①貴州大學的陳奇對劉師培的思想研究花了14年時間，撰成《劉師培思想研究》(貴
州人民出版社1999年版)。該書依據時間為線索，從劉氏生平到劉氏作品都作了全面介紹。
但他的材料缺少考辨，論述多有繳繞，對于劉師培思想發展歷程的介紹并不清晰。
②1903年劉師培撰《中國民約精義》后，棣臣在《題(國粹學報)上劉光漢同志諸子》詩
中稱：“劉生一健者，東亞一盧騷。赤手鋤非種，黃魂賦大招。人權光舊物，佛力怖群妖。倒
挽天瓢水，回顧學海潮。”見《國粹學報》合訂本第二年第十六期。
③1904年3月6日，劉氏在《中國白話報》上發表《論激烈的好處》，署名“激烈派**
入”。
夠引以自慰的是家傳左氏之學(《春秋左氏傳舊注疏證》)，而這一任
務三代未能完成，又是一個家族遺傳的“心病”。劉師培生于此種家
庭，接受優秀的家庭熏陶和傳統文化的教育是一個方面；另一方面，無
形中增加一種憂患意識，一種心理焦慮與壓力①。劉師培自小聰慧，以
振興揚州學派自任，繼承家學，對古文經學頗有心得。以古文字學《說
文》為起點，沿襲二王(王念孫、王引之)訓詁、音韻之法，汲取揚州學
派前賢的成果，對儒家經典獲得了自己的看法。這一點恰是劉氏賴以
安身立命之本。
劉師培一生多變，從舉業士子一變而為反滿派的民族民主革命
者，再變而為無政府主義者，三變而為君政復古的鼓吹者。人知劉師
培多變表象，而不知其不變之精神；知三變之跡，而不知其三變之理。
劉師培處于天崩地裂的時局，又素懷士大夫式的救世情懷，所以不甘
做一個純粹的學者。他所精熟的經學本來就是經世的作品，所以他試
圖從中吸收救世的藥方。他用文化作手段，希望救世，但這種“援古經
世”的方式在國家近代化歷程中遭到了遺棄。劉師培是一個優秀的學
者，但卻是一個蹩腳的思想者。
一、民族民主革命
劉師培生于亂世，近代中國面臨著尖銳的階級矛盾和嚴重的民族
危機，半殖民化程度加劇。他出生當年中法戰爭爆發；十歲時，中日戰
爭爆發。在內憂外患面前，有志之士紛紛尋求救國自強之路。政治
上，康、梁變法；孫中山建立“興中會”；義和拳運動。學術上，張之洞提
倡“中學為體，西學為用”；康有為、廖平等倡導的今文經學興盛；章太
炎《馗書》追求古文經學學術真理。而揚州歷史上的屠殺事件，前此
16年的教案事件，以及家中研習王夫之的影響，使得劉師培較早就孕
有民族革命思想。劉師培所處時世，與父祖時期相比，中國殘敗局勢
有過之而無不及。凡有責任之志士仁人無不以救亡存種自任。而劉
師培救亡存種的手段就是繼承其家學而來的“以禮治左”，在《春秋》
中發掘“華夷之辨”。
清代儀征劉氏《左傳》家學研究 作者簡介
p>郭院林，1975年生于江西星子
縣。1997年畢業于南昌大學中文系；
后執教鞭4年，為鄉梓育才；2004年
于南京大學獲得文學碩士學位；2007
年7月于北京大學獲得文學博士學位。
現為石河子大學中文系副教授，屯墾
與文化
商品評論(3條)
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