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文化與詩學(xué)-(第六輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787301134290
- 條形碼：9787301134290 ; 978-7-301-13429-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文化與詩學(xué)-(第六輯) 本書特色
本書是《文化與詩學(xué)》的第六輯，對中國的文化與詩歌學(xué)作了深入的研究。全書共分四個(gè)部分，內(nèi)容包括：“當(dāng)前文藝學(xué)熱點(diǎn)與教學(xué)改革”討論專輯，海外學(xué)人園地，博士論文選粹，書評。本書內(nèi)容豐富，論述透徹，具有很強(qiáng)的可讀性。
文化與詩學(xué)-(第六輯) 內(nèi)容簡介
本書包括“當(dāng)前文化學(xué)熱點(diǎn)與教學(xué)改革”討論專輯、“海外學(xué)人園地”、“博士論文選粹”、“書評”4部分內(nèi)容。收錄的論文有：《文學(xué)史斷代與知識生產(chǎn)》、《經(jīng)典在對話中生成》、《紅色經(jīng)典劇改編的困境在哪里》等。
文化與詩學(xué)-(第六輯) 目錄
《文心雕龍》“循體成勢”說
“當(dāng)前文藝學(xué)熱點(diǎn)與教學(xué)改革”討論專輯
論媒介及其對審美一藝術(shù)的意義
文學(xué)活動(dòng)的去精英化
論文學(xué)作品的文本分析
大學(xué)中文教育向何處去——以現(xiàn)代文學(xué)觀念為中心的反思
海外學(xué)人園地
文學(xué)史斷代與知識生產(chǎn)——論“五四文學(xué)”
經(jīng)典在對話中生成
紅色經(jīng)典劇改編的困境在哪里——以《沙家浜》為例
大地哀歌和精神重力——海子論
一個(gè)時(shí)代的考察：史料的發(fā)掘與穆旦的新詩史狀貌——《穆旦詩全集》、《穆旦詩文集》的變動(dòng)及新詩史意義
“兩間”之思：魯迅詩學(xué)旨趣漫議
《落葉哀蟬曲》的英譯：跨文化旅行中的原作與譯作
邊走邊唱——吳趼人小說中的敘述者與旅行者
博士論文選粹
《文心雕龍》詩學(xué)范式轉(zhuǎn)換的樞紐——《辨騷》篇與《文心雕龍》詩學(xué)思想關(guān)系重析
“雕蟲”與“雕龍”的故事——兼論揚(yáng)雄與劉勰的文學(xué)觀
從對話性到互文性
書評
媒介場景：文化研究中的新思路——讀梅羅維茨的《消失的地域》
象征暴力的反思批判——評布迪厄《關(guān)于電視》
解構(gòu)主義與政治批評——評馬克·柯里《后現(xiàn)代敘事理論》
世界的秩序——評克默德《結(jié)尾的意義》
在碎片的監(jiān)獄中行走——評劉恪《城與市》的碎片化敘事
文心之不懈追求——評萬奇《文心之道：漢語寫作論說》
“當(dāng)前文藝學(xué)熱點(diǎn)與教學(xué)改革”討論專輯
論媒介及其對審美一藝術(shù)的意義
文學(xué)活動(dòng)的去精英化
論文學(xué)作品的文本分析
大學(xué)中文教育向何處去——以現(xiàn)代文學(xué)觀念為中心的反思
海外學(xué)人園地
文學(xué)史斷代與知識生產(chǎn)——論“五四文學(xué)”
經(jīng)典在對話中生成
紅色經(jīng)典劇改編的困境在哪里——以《沙家浜》為例
大地哀歌和精神重力——海子論
一個(gè)時(shí)代的考察：史料的發(fā)掘與穆旦的新詩史狀貌——《穆旦詩全集》、《穆旦詩文集》的變動(dòng)及新詩史意義
“兩間”之思：魯迅詩學(xué)旨趣漫議
《落葉哀蟬曲》的英譯：跨文化旅行中的原作與譯作
邊走邊唱——吳趼人小說中的敘述者與旅行者
博士論文選粹
《文心雕龍》詩學(xué)范式轉(zhuǎn)換的樞紐——《辨騷》篇與《文心雕龍》詩學(xué)思想關(guān)系重析
“雕蟲”與“雕龍”的故事——兼論揚(yáng)雄與劉勰的文學(xué)觀
從對話性到互文性
書評
媒介場景：文化研究中的新思路——讀梅羅維茨的《消失的地域》
象征暴力的反思批判——評布迪厄《關(guān)于電視》
解構(gòu)主義與政治批評——評馬克·柯里《后現(xiàn)代敘事理論》
世界的秩序——評克默德《結(jié)尾的意義》
在碎片的監(jiān)獄中行走——評劉恪《城與市》的碎片化敘事
文心之不懈追求——評萬奇《文心之道：漢語寫作論說》
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文化與詩學(xué)-(第六輯) 節(jié)選
“當(dāng)前文藝學(xué)熱點(diǎn)與教學(xué)改革”討論專輯
論媒介及其對審美一藝術(shù)的意義 杜書瀛
［摘要］本文認(rèn)為媒介不僅是“訊息”，它直接就是生產(chǎn)力。單就審美和
藝術(shù)而言，媒介通過改變觀察方式、感覺方式、思考方式和情感方式，通過改變對象內(nèi)容，通過改變借以思考和把握對象的工具和形式，來改變審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)造和欣賞。對于審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值來說，媒介同價(jià)值本體不可分離，在審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)造過程中，媒介已經(jīng)融入價(jià)值本體運(yùn)行之中，成為其價(jià)值生長的一部分；媒介還進(jìn)入創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果之中，成為其價(jià)值載體感性形式不可分割的有機(jī)因素。一種新的媒介的產(chǎn)生，可能意味著一種新的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值形態(tài)的誕生。
［關(guān)鍵詞］媒介審美價(jià)值藝術(shù)創(chuàng)造
一 媒介直接就是生產(chǎn)力
雖然大約在半個(gè)世紀(jì)以前，麥克盧漢和伊尼斯等西方學(xué)者提出“媒介即是訊息”、“一切媒介都要重新塑造它們所觸及的一切生活形態(tài)”、“媒介是社會(huì)的先鋒”等等命題，空前突出了媒介的價(jià)值和意義；然而，這些命題在21世紀(jì)的今天卻已經(jīng)不能讓人完全滿意。僅用“訊息”、“先鋒”等等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以表示出媒介的能量和它的深層含義。人們很熟悉并且認(rèn)可“科技是**生產(chǎn)力”這一命題。其實(shí)，媒介自產(chǎn)生起，從古至今總是和科技緊緊結(jié)合在一起；一種新媒介常常就是一種新的科技成果，電子媒介就是*好的例證。因此，今天的人們看得越來越清楚：與科技結(jié)下不解之緣的媒介，直接就是生產(chǎn)力。實(shí)際上，麥克盧漢和伊尼斯等人關(guān)于媒介的一系列解說和具體論述也已經(jīng)暗含著“媒介就是生產(chǎn)力”的意思——只可惜他們沒有明確提出這一命題。他們認(rèn)為：“‘媒介即是訊息’，因?yàn)閷θ说慕M合與行動(dòng)的尺度和形態(tài)，媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用”；“一種媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生。”在他們看來，媒介作為主體的延伸，并且作為主體與技術(shù)的結(jié)合，總是迅速轉(zhuǎn)化為一種巨大的物質(zhì)力量和精神力量，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方面，全方位地塑造、改變、創(chuàng)造著世界。而這種塑造、改變、創(chuàng)造世界的角色，不正是媒介作為一種生產(chǎn)力所扮演的角色嗎？除了生產(chǎn)力，誰能發(fā)揮這樣的作用？而這是“媒介即是訊息”等命題所包含不了的。人們越來越清醒地認(rèn)識到：媒介在人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展、運(yùn)行中，都是作為一種極為重要的不可或缺、不容忽視的生產(chǎn)力而起作用的，是改造社會(huì)、創(chuàng)造歷史的支配力量之一。
……
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