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包郵 戈阿干納西學(xué)論集
作者：戈阿干
所屬叢書：
納西學(xué)叢書
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
397
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：文化銷量榜
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戈阿干納西學(xué)論集 版權(quán)信息
- ISBN：9787105083435
- 條形碼：9787105083435 ; 978-7-105-08343-5
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
戈阿干納西學(xué)論集 本書特色
‘納西學(xué)，就是以納西族為研究對(duì)象的學(xué)科。在實(shí)
踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。既包括
對(duì)納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。它起
步于19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)50年代初，源于西方學(xué)者、
傳教士、軍事人員對(duì)納西族地區(qū)的游歷……
本論集論文有： 《滇川藏納西東巴文化及源流考
察》、 《納西東巴骨卜和象形文骨卜書》、 《由納西
象形文保存的河圖洛書》、 《納西象形文舞譜的現(xiàn)狀
及其新生前景》…………
戈阿干納西學(xué)論集 節(jié)選
于納西學(xué)的崛起(代序)
兩年前，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所的一位朋友在看到我的
小文《納西學(xué)發(fā)凡》后，決定將它投稿于該所一本相關(guān)專業(yè)雜
志發(fā)表。誰(shuí)知該雜志的一位“權(quán)成”竟說(shuō)什么“納西學(xué)何有
之?”聽(tīng)到這一信息反饋，我心悵然，既忿然于這位權(quán)威的傲
慢，同時(shí)也感慨納西學(xué)學(xué)科建設(shè)的遲滯。
感憤之余，我并沒(méi)有停止思考與行動(dòng)。在從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院
調(diào)任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席及分黨組書記后，我利用工
作之余穿行于首都北京與全國(guó)各地，尤其是昆明、麗江、迪慶等
地納西學(xué)學(xué)者及納西族官員、實(shí)業(yè)家之間，決定組織一套納西學(xué)
叢書。在我的設(shè)計(jì)中，這套叢書包括30部國(guó)內(nèi)外較有影響的納
西學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)專集。
正如廣大讀者將從這套叢書中了解到的那樣，納西學(xué)的發(fā)展
歷程艱難備至。它的起步一般可以鎖定在19世紀(jì)60年代至20
世紀(jì)30年代初。那時(shí)的納西學(xué)以西方學(xué)者、傳教士、軍事人員
游歷納西族地區(qū)，并收藏東巴經(jīng)典，翻譯有關(guān)文獻(xiàn)片斷，發(fā)表有
關(guān)介紹文章為主要特點(diǎn)；從20世紀(jì)30年代至40年代末，納西
學(xué)粗具規(guī)模，劉半農(nóng)、董卓賓、李霖燦、陶云逵、羅常培等內(nèi)地
學(xué)者開(kāi)始關(guān)注納西族歷史、語(yǔ)言、文字研究，納西族學(xué)者楊仲
鴻、方國(guó)瑜、趙銀棠亦接踵于后進(jìn)行多領(lǐng)域的探索，無(wú)論是其田
野調(diào)查、文物收藏，還是專題性的研究都成果迭出。在國(guó)外學(xué)者
中，被譽(yù)為“西方納西學(xué)之父”的洛克以獨(dú)居納西族地區(qū)28年
的傳奇經(jīng)歷，以豐富的納西文物收藏與傳播，以深刻而全面的納
西文化詮釋在納西學(xué)領(lǐng)域漸入佳境；從新中國(guó)成立到20世紀(jì)60
年代中期，洛克在國(guó)際納西學(xué)界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，并影響育成了歐、
美、日等國(guó)的一批納西學(xué)新秀。這一時(shí)期，與之失去聯(lián)系的我國(guó)
納西學(xué)界仍在踽踽前行，和志武、周汝誠(chéng)、和發(fā)源等先生成為傳
遞薪火的骨干力量；60年代至70年代末，盡管仍有雅納特、杰
克遜等活躍于學(xué)界，但一代宗師洛克的去世使西方納西學(xué)跌入低
谷，國(guó)內(nèi)的納西學(xué)更是遭受浩劫，納西文化生態(tài)遭受全面破壞，
這是納西學(xué)的全球性低迷時(shí)期；從80年代初至21世紀(jì)初年，納
西學(xué)進(jìn)入全面復(fù)興時(shí)期， 《納西東巴古籍譯注全集》的翻譯出
版、國(guó)際納西學(xué)學(xué)會(huì)的成立、國(guó)際東巴文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)的舉
辦等盛事都集中出現(xiàn)于這一時(shí)期。
對(duì)納西學(xué)究竟是一個(gè)什么樣的學(xué)問(wèn)這一問(wèn)題，我已在《納
西學(xué)發(fā)凡》一文中作過(guò)這樣的表述：“納西學(xué)，就是以納西族為
研究對(duì)象的學(xué)科。在實(shí)踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東
西。它既包括對(duì)納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。就
前者而言，有關(guān)納西族的生存環(huán)境、存在歷史、生活方式、精神
信仰、組織制度、藝術(shù)創(chuàng)造、技術(shù)成就等都無(wú)不納入其視野之
中；就后者而言，有關(guān)納西族研究的理論與方法、學(xué)者與成果、
歷史與活動(dòng)、機(jī)構(gòu)與組織都囊括于其內(nèi)。”對(duì)于這一判斷，我至
今認(rèn)為比較科學(xué)、正確，它同時(shí)也被學(xué)術(shù)界所接受。因此，編纂
這套納西學(xué)叢書的沖動(dòng)之一，就是為了進(jìn)一步為納西學(xué)立名、正
名，并全面、系統(tǒng)展示納西學(xué)的內(nèi)涵。當(dāng)然，這只是就至今為止
的情況而言，繼續(xù)豐富、發(fā)展它的使命已經(jīng)歷史地落在后來(lái)學(xué)者
的肩上。
當(dāng)這套叢書即將問(wèn)世之際，納西族社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的歷
史時(shí)期。一方面，固守萬(wàn)古的民族保守性已經(jīng)被擊破，發(fā)達(dá)的交
通已突破鐵甲山的阻絕、金沙江的割斷，使“麗江口袋底”的
神話不再；快捷的通訊將古麼些人的后裔編織進(jìn)全球現(xiàn)代信息網(wǎng)
絡(luò)之中，靠古老的象形文字及口傳心授維持獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)已難
以為繼；農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻、鄉(xiāng)村開(kāi)發(fā)成城市的社會(huì)轉(zhuǎn)型風(fēng)馳電
掣；以追求超額利潤(rùn)為目的的一庫(kù)八站建設(shè)將一改玉璧金川的原
生形態(tài)；每年400萬(wàn)的游客正在改變著麗江的一切；不斷變化的
行政區(qū)劃，使納西族的生存空間從漢時(shí)的六江流域退居三江并流
區(qū)，繼而蘭州立縣、拖支并維、迪怒建州、行署改市、麗江縣裂
身為二。從自然到社會(huì)分錯(cuò)雜然，到處都在發(fā)生急劇變化；由社
會(huì)而主體光怪陸離，一切都在解構(gòu)與重組。這便是納西學(xué)今天所
面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，這也是納西學(xué)學(xué)科的生長(zhǎng)點(diǎn)。或許過(guò)于苛刻，但納
西學(xué)必須回答納西文化生死存亡的問(wèn)題，決不能陶醉于古樂(lè)、古
城、古文字帶來(lái)的榮耀，更不能沉迷于現(xiàn)代社會(huì)的犬馬聲色、
“安樂(lè)死亡”。
納西族社會(huì)的陣痛或許正是納西學(xué)的榮幸。陣痛
戈阿干納西學(xué)論集 作者簡(jiǎn)介
p>戈阿干，原名和崇仁，納西族，1936年生于云南省麗江市。1957～1962年就讀于中央民族學(xué)院歷史系，F(xiàn)為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。自中學(xué)時(shí)代始就對(duì)東巴文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，開(kāi)始搜集整理納西族傳統(tǒng)民歌，并有作品入選《
商品評(píng)論(1條)
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