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梁啟超講國學(大師眼中的國學) 版權信息
- ISBN：9787206054365
- 條形碼：9787206054365 ; 978-7-206-05436-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
梁啟超講國學(大師眼中的國學) 本書特色
梁啟超講國學
儒家言道言政，皆植本于仁。不先將仁
字意義說明，則儒家思想末由理解也。仁者何
以*粗淺之今語釋之，則同情心而已。一樊遲問
仁，子日：愛人。謂對于人類有同情心也。然
人曷為而有同情心耶同情心曷為獨厚于人類耶
孔子日：仁者人也。
梁啟超談儒
佛教傳自印度，其根本精神為印度的，自無待言。雖然，凡一
教理或一學說，從一民族移植于他民族，其實質勢不能不有所蛻化，南
北橘枳，理固然也。佛教入中國后，為進化，為退化，此屬別問題，惟
有一義宜珍重聲明者，則佛教輸入非久，已浸成中國的佛教，若天臺、
華嚴、禪宗等，純為中國的而非印度所有；若三論、法相、律、密諸宗，
雖傳自印度，然亦各摻以中國的特色。
梁．啟超釋佛
道家哲學，有與儒家根本不同之處。儒家以人為中心，道家以自然
界為中心。儒家、道家皆言道，然儒家以人類心力為萬能，以道為
人類不斷努力所創造，故日：人能弘道，非道弘人。道家以自然界
理法為萬能，以道為先天的存在且一成不變，故日：人法地，地法天，
天法道，道法自然。
梁啟超論道
梁啟超講國學(大師眼中的國學) 目錄
格物新民——梁啟超談儒梁啟超講儒家思想中國思想史上的儒學統一時代梁啟超講清代儒學無我之境界——梁啟超釋佛中國思想史上的佛學時代
展開全部
梁啟超講國學(大師眼中的國學) 節選
學者整理舊學之總成績
——經學 小學及音韻學
以乾嘉學派為中堅之清代學者，一反明人空疏之習，專從書本上鉆研考
索，想達到他們所謂“實事求是”的目的。依我們今日看來，他們的工作，
*少有一半算是白費，因為他們若肯把精力用到別個方向去，成就斷不止
此。但這是為時代性所限，我們也不能太過責備。至于他們的研究精神和方
法，確有一部分可以做我們模范的，我們萬不可以看輕他。他們所做過的工
作，也確有一部分把我們所應該的已經做去，或者替我們開出許多門路來，
我們不能不感謝。今將他們所表現的總成績，略分門類擇要敘述，且評論其
價值。我個人對于繼續整理的意見，也順帶發表一二。
一、經學
自顧亭林高標“經學即理學”之徽幟，以與空談性命之陋儒抗，于是二
百年來學者家家談經，著作汗牛充棟。阮氏《皇清經解)》、王氏《(皇清經解
續編)》所收作者凡百五十七家，為書都三百八十九種，二千七百二十七卷，
亦云盛矣；而未收及續出者尚不在其列。幾部古經，是否值得費那么大工夫
去研究，另為一問題。他們費這些工夫，到底把這幾部古經研究清楚沒有，
以下請逐部說明。
(甲)《(易經)》 《(易經)》是一部*帶神秘性的書。孔子自稱“假年以學”，
相傳還有“韋編三絕”的故事，可見得這書自古已稱難懂了。漢代今文博士
有施、孟、梁邱三家，又有費氏的古文，又有京、焦的別派。自王弼注出，
盛行江左，唐人據之以作正義，自是漢《(易)》諸家俱廢。今官書之《(十三經
注疏)》，所宗者，弼學也。而五代、北宋間道士陳摶始以道教中丹鼎之術附
會《(易)》文，展轉傳至邵康節、周濂溪，于是有《(先天)》、《(太極)》諸圖，僅易)》
益棼亂不可理。程伊川作《(易傳)》，少談天道，多言人事，稍稱潔凈。朱晦
庵又綜合周、邵、程之說作《(易本義)》，為明清兩朝功令所宗，蓋自王、韓
康伯以后，《(易)》學與老莊之道家言混合；自周、邵以后，《(易)》學與后世矯
誣之道教混合。．清以前《(易)》學之重要流別變遷，大略如此。
清代《(易)》學**期工作，專在革周、邵派的命，黃梨洲的《(易學象
數論)》首放一矢。其弟黃晦木宗炎著《(圖書辨惑)》，把濂溪《(太極圖說)》的
娘家——即陳摶自稱從累代道士傳來的《(無極圖)》——找出來了。同時，毛
西河有《河圖洛書原舛)》，大致與二黃之說相發明。其后胡眥明著《易圖明
辨)》，引證詳博，把所有一切怪誕的圖一一什么無極太極，什么先天后天，什
么太陽少陽太陰少陰，什么六十四卦的圓圈方位，一概打掃得干干凈凈，一
千年蒙罩住《(易經》的云霧算是開光了，這不能不說是清初學者的功勞。
他們對于周邵派的破壞算是成功了。建設的工作怎么樣進行呢?論理，
他們專重注疏，自應歸到王韓一派，但王注援老莊以談名理，非他們所喜。
而且“輔嗣《(易)》行無漢學”，前人已經說過，尤為漢學先生們所痛恨。所
以他們要另辟一條新路來。
清儒說《易)》之書收入《皇清經解)》者，*先的為毛西河之《仲氏易)》。
但這部書專憑個人臆見，學無淵源，后來學者并不重視他，所以影響也甚小；
可以代表清儒《(易)》學者不過三家，日惠定宇，日張皋文，日焦里堂。
惠定宇所著書，日《(周易述)》二十一卷，《(易漢學)》七卷，《(易例)》二卷。
其《九經古義)》中關于《易)》者亦不少。定宇的見解是，愈古愈好，凡漢人
的話都對，凡漢以后人的話都不對。然則漢人的《易)》說一部無存，怎么辦
呢?幸而有唐李鼎祚的《(周易集解)》，內中征引許多漢儒各家遺說，定字把
他們都搜集起來，爬梳整理一番，用的勞力真不小。我們讀這幾部書，才知
道漢人《(易)》學的內容如何。這便是惠氏在學界一大成績，然成績亦止于此
而已。若說他已經把這部《(易經)》弄通了，我們絕對不敢附和。為什么呢?
因為漢儒說《(易)》是否合于《(易》旨，我們先已根本懷疑。漢儒講的什么“互
體”，什么“卦變”，什么“半象”、“兩象”，什么“納甲”、“納音”、“爻辰”，
什么“卦氣六日七分”，依我們看來，都是當時燕齊方士矯誣之說，和陳、邵
《(太極)》、《(先天)》等圖沒有什么分別。王輔嗣把他們廓清辭辟，一點都不冤
枉。定宇輩因為出自漢人，便認做寶貝，不過盲從罷了。而且定宇還有一個
大毛病，是不知家法。同為漢儒，而傳受淵源不同，彼此矛盾的地方便不少。
定宇統而名之日“漢學”，好像漢人只有此學，又好像漢人個個都是此學，這
便大錯了。定宇說的不過東漢末年鄭康成、茍慈明、虞仲翔等幾個人之學，
頂多可以代表一兩派，而且各人所代表的派也不能相通。惠氏凡漢皆好的主
張，只怕漢儒里頭先自打起架來，他已無法和解了。
張皋文所著書，主要的是《(周易虞氏義)》九卷，還有《(虞氏易禮)》、《(易
言)》、《(易事)》、《(易候)》，《茍氏九家義)》、《(易義別錄)》等。皋文憑藉定宇
的基業，繼長增高，自然成績要好些。他的長處在家法明嘹，把虞仲翔一家
學問，發揮盡致，別家作為附庸，分別搜擇，不相雜廁。我們讀這幾部書，
可以知道漢《(易)》中*主要的部分——《(虞氏易)》有怎樣的內容，這是皋文
的功勞。若問皋文的《易)》學是否真《(易)》學，便要先問仲翔的《(易)》學是
否真《(易)》學。可惜這句話我是回答不出來的。
焦里堂所著書，有《(易章句)》十二卷，《(易通釋)》二十卷，《(易圖略)》八
卷。統名《(雕菰樓易學三書)》。阮蕓臺說他：“石破天驚，處處從實測而得，
圣人復起，不易斯言。”王伯申說他：“鑿破混沌，掃除云霧，可謂精銳之兵。”
阮、王都是一代大儒，不輕許可，對于這幾部書佩服到如此，他的價值可推
見了。里堂之學，不能叫做漢學，因為他并不依附漢人。不惟不依附，而且
對于漢人所糾纏不休的什么“飛伏”、“卦氣”、“爻辰”、“納甲”……之類一
一辨斥，和黃、胡諸人辨斥陳、邵易圖同一摧陷廓清之功。里堂精于算理，
又精于聲音訓詁，他靠這種學問做幫助，而從本經中貫穴鉤稽，生出妙解。
王伯申說：“要其法，則比例二字盡之。所謂比例者，固不在他書而在本書
也。”里堂這幾部書，是否算得《(易經)》真解，雖不敢說，但他確能脫出二
千年傳注重圍，表現他極大的創作力。他的創作卻又非憑空臆斷，確是用考
證家客觀研究的方法得來，所以可貴。他發明幾個重要原則，日旁通，日相
錯，日時行，日當位、失道，日比例，都是從彖、象、系辭所說中推勘出來。
我細繹里堂所說明，我相信孔子治《(易)》確曾用這種方法。我對于里堂有些
不滿的，是嫌他太鶩于旁象而忽略本象。“旁通”、“相錯”等是各卦各爻相
互變化孳衍出來的義理，是第二步義理；本卦本爻各自有其義理，是**步
義理。顯堂專講第二步，把**步幾乎完全拋棄，未免喧賓奪主了。
此外說《(易)》之書，雖然還有許多，依我看，沒有什么價值，一概不
論了。專就這三家看來，成績還不算壞。《(易經)》本是*難懂的一部書，我
們能否有方法徹底懂他，很是問題。若問比較上可靠的方法嗎?我想，焦
里堂帶我們走的路像是不錯。我們應用他以本書解本書法，把他所闕略的
那部分——即本卦本爻之意義，重新鉤稽一番，發現出幾種原則來駕馭他，
或者全部可以徹底真懂也未可知。這便是我對于整理《(易經)》的希望及其唯
一方法了。
梁啟超講國學(大師眼中的國學) 作者簡介
p> 梁啟超是中國近代著名
的政治活動家、啟蒙思想家、
史學家和文學家。早年積極
鼓吹和推進維新運動并參與
戊戌變法。1920年后，先后
在清華學校、南開大學等校
執教，擔任過京師圖書館館長、
司法儲才館館長等職，為培
養人才和發展文化教育事業
作出f一定的成績。主要著
作有《清代學術概論)》、《(先
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