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歐洲文明史 版權(quán)信息
- ISBN：7100044634
- 條形碼：9787100044639 ; 978-7-100-04463-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
歐洲文明史 本書特色
本書是著名法國資產(chǎn)階級政治家和歷史學(xué)家基佐的著作，是作者根據(jù)其1828年在巴黎大學(xué)授課時的講義加工而成，全書共14講。作者以簡練的手法成功的概述了歐洲文明的起源和發(fā)展，從公元5世紀寫到法國革命前夕。本書是研究歐洲歷史和文明史的重要書籍。
歐洲文明史 內(nèi)容簡介
本書作者弗朗索瓦·皮埃爾·紀堯姆·基佐(1787—1874)系法國著名的資產(chǎn)階級政治家和歷史學(xué)家。他出生于尼姆的一個基督教家庭，父親是著名律師，于1794年被雅各賓政府處死。他隨母流亡國外。1805年回到巴黎學(xué)習(xí)法律。1812年任巴黎大學(xué)歷史學(xué)教授。他曾參加**次波旁復(fù)辟(1814)，成為君主立憲制的鼓吹者和“空論派”團體的成員，并在《論代議制政府及法國現(xiàn)狀》(1816)一文中解釋該團體的政綱。1820—1830年，他主要從事歷史研究和教學(xué)，著有《英國革命史》(1826—1827)、《歐洲文明史》(1828)和《法國文明史》(1829—1832)等書。在七月王朝期間(1830—1848)，他是君主立憲派領(lǐng)袖，在法國政治生活中頗有影響。他曾先后擔任內(nèi)政大臣、教育大臣、駐英大使、外交大臣和政府首相，掌管七月王朝的內(nèi)政外交。1848年法國革命爆發(fā)后，他只身逃往英國，從此結(jié)束政治生涯。后來回到法國，專事學(xué)術(shù)活動。
基佐在史學(xué)上的主要貢獻是他吸取了圣西門的階級斗爭的思想，建立了資產(chǎn)階級的階級斗爭歷史學(xué)說。在他早期的歷史著作中試圖用階級斗爭觀點來解釋法國革命、英國革命及其他歷史事件，目的是要論證資產(chǎn)階級有權(quán)管理國家。在《歐洲文明史》和《法國文明史》等書中，他發(fā)展了第三等級反對封建制度的斗爭乃是歷史進程的主要動力的論點。但1848年法國革命后，他的思想發(fā)生了深刻的危機。當他看到在這場革命中工人階級登上了歷史舞臺、起來反對中產(chǎn)階級時驚恐萬狀，從而攻擊階級斗爭學(xué)說“是與我們時代不相容的禍害和恥辱”。1848年的法國革命不但結(jié)束了他的政治生涯，也使他徹底放棄了階級斗爭的理論。
本書系作者根據(jù)1828年在巴黎大學(xué)授課時的講義加工而成，全書共14講。作者認為，文明由兩大事實組成：一方面是人類社會的發(fā)展，另一方面是人的自身的發(fā)展。而本書只限于社會歷史，從社會的角度來展示文明。作者以簡練、壓縮的手法成功地概述了歐洲文明的起源和發(fā)展，從公元5世紀寫到法國革命前夕。書中主要論述：歐洲文明的起源、發(fā)展和它的特性；羅馬帝國覆亡時歐洲文明的諸不同因素；10世紀蠻族入侵結(jié)束，封建制度開始；封建制度的性質(zhì)及其對近代文明的影響；5至12世紀基督教教會的狀況及其歷史作用；自治市鎮(zhèn)的興起、其內(nèi)部管理及對文明進程的影響；十字軍運動的起因、性質(zhì)、后果；君主制的發(fā)展過程；歐洲建立政治體制的各種嘗試；15世紀的特征；16世紀宗教改革的真實性質(zhì)及其結(jié)果；英國革命的意義及其對文明進程的貢獻；英國與大陸國家文明進程之異同；17、18世紀法國處于歐洲文明的領(lǐng)先地位。本書是研究歐洲歷史和文明史的重要書籍。
本書出版后不久即有英譯本和俄文譯本問世。中譯本根據(jù)1908年George Bell and Sons出版社英譯本譯出(英譯者William Hazlitt)。英譯本把基佐的《歐洲文明史》和《法國文明史》合訂在一起，分為三卷。中譯本則把這兩本書分開譯出，單獨出版。
歐洲文明史 目錄
**講
本課程的目的——歐洲文明的歷史——法國在歐洲文明中起的
作用——文明是敘述的合適主題——它是歷史中*普遍的事實
——文明這個詞的通常的和通俗的意義——構(gòu)成文明的兩個主
要的事實：1．社會的發(fā)展；2．個人的發(fā)展——證明——這兩個事
實必然是互相結(jié)合著的，并且或遲或早會互相產(chǎn)生出來——人類
的命運是完全限制在他的實際的社會狀態(tài)之內(nèi)的嗎?——文明
的歷史可以根據(jù)兩個著眼點來說明和考慮——關(guān)于本課程計劃
的幾句話——人心的現(xiàn)狀和文明的前景
第二講
本講的目的——古代文明的單一性——近代文明的多樣性——
它的優(yōu)越性——羅馬帝國覆亡時歐洲的狀況——城市的優(yōu)勢
——皇帝們試圖改革政治——洪諾留和狄奧多西的詔書——帝
國的名稱所具有的威力——基督教教會——它在5世紀時經(jīng)過
的各個不同的時期——行使市政職權(quán)的教士——教會的好的和
壞的影響——蠻族人——他們將個人獨立觀念和人對人的忠誠
引進了近代世界——概述5世紀初文明的諸不同因素
第三講
本講的目的——各種各樣的制度都自命為正統(tǒng)的——什么是政
治上的正統(tǒng)?5世紀時各種政治制度的并存——人、財產(chǎn)和制度
狀況的變化無常——這有兩個原因，一個是物質(zhì)上的，即持續(xù)不
斷的入侵；另一個是精神上的，即蠻族人所特有的、對個人利益的
自私心——文明的根源是秩序的必要性，對羅馬帝國的回憶，基
督教教會和蠻族人——蠻族人、城市、西班牙教會、查理曼和阿爾
弗雷德的組織社會的嘗試——日耳曼和阿拉伯人停止入侵——
封建制度開始
第四講
本講的目的——事實和理論之間的必要結(jié)合——鄉(xiāng)村對城市的
優(yōu)勢——一個小封建社會的組織——封建制度對封地所有者的
性格和對家族觀念的影響——人民對封建制度的憎恨——教士
不能為農(nóng)奴做什么事——不可能有規(guī)則地組織封建制度：1．沒有
強有力的當局；2．沒有公眾的權(quán)力；3．聯(lián)盟制度的困難——封建
主義中固有的“反抗有理”的思想——封建制度的有利于個人的
發(fā)展而不利于社會秩序的影響
第五講
本講的目的——宗教是結(jié)社的原動力——強迫并不是統(tǒng)治的本
質(zhì)——一個政府的合法理性的條件：1．權(quán)力必須握在*杰出的人
的手里；2．被統(tǒng)治者的自由必須受到尊重——教會是一個社團，
而不是一個特權(quán)階級，因而符合這些條件中的**個條件——關(guān)
于其中存在的各種任命和選舉的方法——它缺乏另一個條件，因
為權(quán)威的不合法的擴大和武力的濫用——教會內(nèi)部的思想活動
和思想自由——教會與君主們的關(guān)系——宗教勢力的獨立被制
定為一項原則——教會篡奪世俗權(quán)力的托詞和努力
第六講
本講的目的——教會內(nèi)部分為統(tǒng)治一方與被統(tǒng)治一方——世俗
人士對教士的間接影響——教士是從社會上各種身份的人中招
募而來——教會對公共秩序和立法的影響——悔罪制度——人
類心智的發(fā)展完全是神學(xué)的發(fā)展——教會通常列身于權(quán)勢這一
邊——這是不足為奇的；宗教的目的就是控制人類的自由——從
5世紀到12世紀教會的不同狀態(tài)——**，帝國的教會——第
二，蠻族的教會；兩種權(quán)力分離原則的發(fā)展；修道士會——第三，
封建教會；試圖健全組織；需要改革；格列高利七世——神權(quán)教會
——探索精神的復(fù)興；阿培拉爾——自治市鎮(zhèn)運動——這兩個事
實之間沒有聯(lián)系
第七講
本講的目的——12世紀與15世紀市鎮(zhèn)狀況之比較——兩個問題
——1．市鎮(zhèn)如何取得自治權(quán)——5至10世紀之間的市鎮(zhèn)狀況
——它們的衰落和復(fù)興——地區(qū)社會造反——自治特許證——
市鎮(zhèn)自治的社會和精神效果——2．自治市鎮(zhèn)的內(nèi)政管理——市
民大會——行政官員——高度和低度自治——歐洲諸國自治市
鎮(zhèn)狀況之差別
第八講
本講的目的——縱觀歐洲文明史——它的獨特的基本的性質(zhì)
——此種性質(zhì)開始出現(xiàn)的時代——12世紀至16世紀歐洲狀況
——十字軍運動的性質(zhì)——它們的精神和社會原因——到13世
紀末這些原因不復(fù)存在——十字軍運動對文明的影響
第九講
本講的目的——君王在歐洲歷史及世界歷史上的重要地位——
這一重要性的原因——研討君王制度應(yīng)著眼兩個方面——**，
它的真實和永久的本質(zhì)——它是*高管轄權(quán)的人格化——其限
度范圍——第二，它的靈活性和多樣化——歐洲君王是各種君王
形式的產(chǎn)物——關(guān)于蠻族君王——關(guān)于帝國君王——關(guān)于宗教
君王——關(guān)于封建君王——關(guān)于現(xiàn)代君王及其真實性質(zhì)
第十講
本講的目的——對調(diào)和現(xiàn)代歐洲各社會因素、使它們在一個社會
中，一個中心權(quán)力之下，共同生活和行動所作的嘗試——**，組
織神權(quán)政治的嘗試——為何失敗——四個主要障礙——格列高
利七世的錯誤——對教會統(tǒng)治的反對——來自人民的——來自
君主的——第二，組織共和政治的嘗試——意大利的共和國——
它們的缺點——法國南部的自治市鎮(zhèn)——鎮(zhèn)壓阿爾比派異端的
十字軍——瑞士聯(lián)邦——佛蘭德和萊茵河畔的自治市鎮(zhèn)——漢
薩聯(lián)盟——封建貴族與自治市鎮(zhèn)間的斗爭——第三，組織混合政
治的嘗試——法國的三級會議——西班牙和葡萄牙的議會——
英國國會——德國的獨特情況——一切嘗試終告失敗——原因
何在——歐洲的總趨勢
第十一講
本講的目的——15世紀的特征——國家和政府的日益集中化
——**，關(guān)于法國——法蘭西民族精神的形成——路易十一的
政府——第二，關(guān)于西班牙——第三，關(guān)于德國——第四，關(guān)于英
國——第五，關(guān)于意大利——國家對外關(guān)系和外交的起源——宗
教思想運動——貴族改革的嘗試——康斯坦茨和巴塞爾宗教會
議——民眾改革的嘗試——約翰·胡斯——文學(xué)的復(fù)興——對古
代的仰慕——古典學(xué)派或自由思想者——一般活動——航海、發(fā)
現(xiàn)、發(fā)明——結(jié)論
第十二講
本講的目的——從現(xiàn)代歷史中識別概括性事實并非易事——16
世紀的歐洲畫面——倉促下結(jié)論的危險——對宗教改革發(fā)生原
因的各種看法——它的主要性質(zhì)是人類的心靈對思想領(lǐng)域內(nèi)專
制的反抗——這一事實的證據(jù)——宗教改革在各國的不同命運
——宗教改革的弱點——耶穌會教士——宗教社會的革命與世
俗社會的革命之間的相似之處
第十三講
本講的目的——英國革命整體的性質(zhì)——它的主要起因——它
的性質(zhì)政治多于宗教——它的三大派別：1．合法改革派；2．政治
革命派；3．社會革命派——全部以失敗告終——克倫威爾——斯
圖亞特王朝復(fù)辟——法制政府——浪子政府——英國和歐洲的
1688年革命
第十四講
本講的目的——英國與大陸上文明進程之異同——17、18世紀間
法國居歐洲的優(yōu)勢地位——在17世紀是由于法國政府——在18
世紀是由于法國國家本身——關(guān)于路易十四的政府——關(guān)于他
的戰(zhàn)爭——關(guān)于他的外交——關(guān)于他的行政管理——關(guān)于他的
立法——快速衰落的原因——關(guān)于18世紀的法國——哲學(xué)革命
的主要特征——本課程的結(jié)束
本課程的目的——歐洲文明的歷史——法國在歐洲文明中起的
作用——文明是敘述的合適主題——它是歷史中*普遍的事實
——文明這個詞的通常的和通俗的意義——構(gòu)成文明的兩個主
要的事實：1．社會的發(fā)展；2．個人的發(fā)展——證明——這兩個事
實必然是互相結(jié)合著的，并且或遲或早會互相產(chǎn)生出來——人類
的命運是完全限制在他的實際的社會狀態(tài)之內(nèi)的嗎?——文明
的歷史可以根據(jù)兩個著眼點來說明和考慮——關(guān)于本課程計劃
的幾句話——人心的現(xiàn)狀和文明的前景
第二講
本講的目的——古代文明的單一性——近代文明的多樣性——
它的優(yōu)越性——羅馬帝國覆亡時歐洲的狀況——城市的優(yōu)勢
——皇帝們試圖改革政治——洪諾留和狄奧多西的詔書——帝
國的名稱所具有的威力——基督教教會——它在5世紀時經(jīng)過
的各個不同的時期——行使市政職權(quán)的教士——教會的好的和
壞的影響——蠻族人——他們將個人獨立觀念和人對人的忠誠
引進了近代世界——概述5世紀初文明的諸不同因素
第三講
本講的目的——各種各樣的制度都自命為正統(tǒng)的——什么是政
治上的正統(tǒng)?5世紀時各種政治制度的并存——人、財產(chǎn)和制度
狀況的變化無常——這有兩個原因，一個是物質(zhì)上的，即持續(xù)不
斷的入侵；另一個是精神上的，即蠻族人所特有的、對個人利益的
自私心——文明的根源是秩序的必要性，對羅馬帝國的回憶，基
督教教會和蠻族人——蠻族人、城市、西班牙教會、查理曼和阿爾
弗雷德的組織社會的嘗試——日耳曼和阿拉伯人停止入侵——
封建制度開始
第四講
本講的目的——事實和理論之間的必要結(jié)合——鄉(xiāng)村對城市的
優(yōu)勢——一個小封建社會的組織——封建制度對封地所有者的
性格和對家族觀念的影響——人民對封建制度的憎恨——教士
不能為農(nóng)奴做什么事——不可能有規(guī)則地組織封建制度：1．沒有
強有力的當局；2．沒有公眾的權(quán)力；3．聯(lián)盟制度的困難——封建
主義中固有的“反抗有理”的思想——封建制度的有利于個人的
發(fā)展而不利于社會秩序的影響
第五講
本講的目的——宗教是結(jié)社的原動力——強迫并不是統(tǒng)治的本
質(zhì)——一個政府的合法理性的條件：1．權(quán)力必須握在*杰出的人
的手里；2．被統(tǒng)治者的自由必須受到尊重——教會是一個社團，
而不是一個特權(quán)階級，因而符合這些條件中的**個條件——關(guān)
于其中存在的各種任命和選舉的方法——它缺乏另一個條件，因
為權(quán)威的不合法的擴大和武力的濫用——教會內(nèi)部的思想活動
和思想自由——教會與君主們的關(guān)系——宗教勢力的獨立被制
定為一項原則——教會篡奪世俗權(quán)力的托詞和努力
第六講
本講的目的——教會內(nèi)部分為統(tǒng)治一方與被統(tǒng)治一方——世俗
人士對教士的間接影響——教士是從社會上各種身份的人中招
募而來——教會對公共秩序和立法的影響——悔罪制度——人
類心智的發(fā)展完全是神學(xué)的發(fā)展——教會通常列身于權(quán)勢這一
邊——這是不足為奇的；宗教的目的就是控制人類的自由——從
5世紀到12世紀教會的不同狀態(tài)——**，帝國的教會——第
二，蠻族的教會；兩種權(quán)力分離原則的發(fā)展；修道士會——第三，
封建教會；試圖健全組織；需要改革；格列高利七世——神權(quán)教會
——探索精神的復(fù)興；阿培拉爾——自治市鎮(zhèn)運動——這兩個事
實之間沒有聯(lián)系
第七講
本講的目的——12世紀與15世紀市鎮(zhèn)狀況之比較——兩個問題
——1．市鎮(zhèn)如何取得自治權(quán)——5至10世紀之間的市鎮(zhèn)狀況
——它們的衰落和復(fù)興——地區(qū)社會造反——自治特許證——
市鎮(zhèn)自治的社會和精神效果——2．自治市鎮(zhèn)的內(nèi)政管理——市
民大會——行政官員——高度和低度自治——歐洲諸國自治市
鎮(zhèn)狀況之差別
第八講
本講的目的——縱觀歐洲文明史——它的獨特的基本的性質(zhì)
——此種性質(zhì)開始出現(xiàn)的時代——12世紀至16世紀歐洲狀況
——十字軍運動的性質(zhì)——它們的精神和社會原因——到13世
紀末這些原因不復(fù)存在——十字軍運動對文明的影響
第九講
本講的目的——君王在歐洲歷史及世界歷史上的重要地位——
這一重要性的原因——研討君王制度應(yīng)著眼兩個方面——**，
它的真實和永久的本質(zhì)——它是*高管轄權(quán)的人格化——其限
度范圍——第二，它的靈活性和多樣化——歐洲君王是各種君王
形式的產(chǎn)物——關(guān)于蠻族君王——關(guān)于帝國君王——關(guān)于宗教
君王——關(guān)于封建君王——關(guān)于現(xiàn)代君王及其真實性質(zhì)
第十講
本講的目的——對調(diào)和現(xiàn)代歐洲各社會因素、使它們在一個社會
中，一個中心權(quán)力之下，共同生活和行動所作的嘗試——**，組
織神權(quán)政治的嘗試——為何失敗——四個主要障礙——格列高
利七世的錯誤——對教會統(tǒng)治的反對——來自人民的——來自
君主的——第二，組織共和政治的嘗試——意大利的共和國——
它們的缺點——法國南部的自治市鎮(zhèn)——鎮(zhèn)壓阿爾比派異端的
十字軍——瑞士聯(lián)邦——佛蘭德和萊茵河畔的自治市鎮(zhèn)——漢
薩聯(lián)盟——封建貴族與自治市鎮(zhèn)間的斗爭——第三，組織混合政
治的嘗試——法國的三級會議——西班牙和葡萄牙的議會——
英國國會——德國的獨特情況——一切嘗試終告失敗——原因
何在——歐洲的總趨勢
第十一講
本講的目的——15世紀的特征——國家和政府的日益集中化
——**，關(guān)于法國——法蘭西民族精神的形成——路易十一的
政府——第二，關(guān)于西班牙——第三，關(guān)于德國——第四，關(guān)于英
國——第五，關(guān)于意大利——國家對外關(guān)系和外交的起源——宗
教思想運動——貴族改革的嘗試——康斯坦茨和巴塞爾宗教會
議——民眾改革的嘗試——約翰·胡斯——文學(xué)的復(fù)興——對古
代的仰慕——古典學(xué)派或自由思想者——一般活動——航海、發(fā)
現(xiàn)、發(fā)明——結(jié)論
第十二講
本講的目的——從現(xiàn)代歷史中識別概括性事實并非易事——16
世紀的歐洲畫面——倉促下結(jié)論的危險——對宗教改革發(fā)生原
因的各種看法——它的主要性質(zhì)是人類的心靈對思想領(lǐng)域內(nèi)專
制的反抗——這一事實的證據(jù)——宗教改革在各國的不同命運
——宗教改革的弱點——耶穌會教士——宗教社會的革命與世
俗社會的革命之間的相似之處
第十三講
本講的目的——英國革命整體的性質(zhì)——它的主要起因——它
的性質(zhì)政治多于宗教——它的三大派別：1．合法改革派；2．政治
革命派；3．社會革命派——全部以失敗告終——克倫威爾——斯
圖亞特王朝復(fù)辟——法制政府——浪子政府——英國和歐洲的
1688年革命
第十四講
本講的目的——英國與大陸上文明進程之異同——17、18世紀間
法國居歐洲的優(yōu)勢地位——在17世紀是由于法國政府——在18
世紀是由于法國國家本身——關(guān)于路易十四的政府——關(guān)于他
的戰(zhàn)爭——關(guān)于他的外交——關(guān)于他的行政管理——關(guān)于他的
立法——快速衰落的原因——關(guān)于18世紀的法國——哲學(xué)革命
的主要特征——本課程的結(jié)束
展開全部
歐洲文明史 作者簡介
F.基佐（F.Guizot，1787－1874）是一名法國資產(chǎn)階級政治家、歷史學(xué)家，法蘭西學(xué)院院士。1847年－1848年間任法國首相，是法國第二十二位的首相，晚年專心致力于歷史著述工作。基佐在史學(xué)上的主要貢獻是他吸取了圣西門的階級斗爭的思想，建立了資產(chǎn)階級的階級斗爭歷史學(xué)說。在他的著作中，承認階級斗爭存在，第三等級有推翻封建貴族統(tǒng)治的權(quán)利。他早期的歷史著作中試圖用階級斗爭觀點來解釋法國革命、英國革命及其他歷史事件，目的是要論證資產(chǎn)階級有權(quán)管理國家。著作有《歐洲文明史》、《法國文明史》、《基佐先生和他的家屬及朋友》、《基佐先生給他的家屬及朋友的信》、《弗朗索瓦?基佐和列文公主通信集》等。
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