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姓名與中國文化 目錄
導論 姓名的文化內涵
一、姓名的社會功能
二、姓名的民族特征
三、姓名的地域特色
四、姓名的歷史變遷
**章 中國姓名的構成與運用方式
一、人名的結構要件與結構形式
二、姓名的運用方式
第二章 中國姓氏的源流與現狀
一、姓從何來
二、姓與氏的分合
三、姓氏合一制度的演化
四、姓的改動
五、單姓與復姓
六、大姓與小姓
第三章 中國人的名、字、號解析
一、取名法則
二、取名禮儀
三、名的改動
四、古人的“字”
五、多采多姿的號
第四章 姓名與中國語文
一、姓名的意義
二、姓名的字形
三、姓名的讀音
第五章 姓名與政治
一、皇帝的稱號
二、謚法與謚號
三、皇權對姓名權的干預
四、官爵稱與地望稱
五、姓名禍福
六、姓名的影射
第六章 姓名與宗法、宗族
一、名字的輩行
二、姓氏與門第
三、氏族堂號
四、辨姓聯宗
五、宗族思想在名字中的表現
第七章 名字與倫理
第八章 姓名與宗教
第九章 姓名與文學藝術
第十章 名號與習俗
第十一章 姓名與社會、法律問題
第十二章 姓名與游藝
第十三章 中國少數民族姓名
第十四章 中國姓名文化研究的回顧與展望
一、姓名的社會功能
二、姓名的民族特征
三、姓名的地域特色
四、姓名的歷史變遷
**章 中國姓名的構成與運用方式
一、人名的結構要件與結構形式
二、姓名的運用方式
第二章 中國姓氏的源流與現狀
一、姓從何來
二、姓與氏的分合
三、姓氏合一制度的演化
四、姓的改動
五、單姓與復姓
六、大姓與小姓
第三章 中國人的名、字、號解析
一、取名法則
二、取名禮儀
三、名的改動
四、古人的“字”
五、多采多姿的號
第四章 姓名與中國語文
一、姓名的意義
二、姓名的字形
三、姓名的讀音
第五章 姓名與政治
一、皇帝的稱號
二、謚法與謚號
三、皇權對姓名權的干預
四、官爵稱與地望稱
五、姓名禍福
六、姓名的影射
第六章 姓名與宗法、宗族
一、名字的輩行
二、姓氏與門第
三、氏族堂號
四、辨姓聯宗
五、宗族思想在名字中的表現
第七章 名字與倫理
第八章 姓名與宗教
第九章 姓名與文學藝術
第十章 名號與習俗
第十一章 姓名與社會、法律問題
第十二章 姓名與游藝
第十三章 中國少數民族姓名
第十四章 中國姓名文化研究的回顧與展望
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姓名與中國文化 節選
書摘
姓名的文化內涵
姓名是民族文化的重要組成部分。
姓名本身又是一個博大精深的文化系統。
讓我們看幾個古今人物姓名的實例：
春秋時代的屈原，是婦孺皆知的愛國詩人。關于他的姓名，司馬遷記載：“屈原者，名平，楚之同姓也。”屈原自己則在《離騷》的開篇寫道：
帝高陽之苗裔兮，朕皇考日伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇賜余以嘉名。
名余日正則兮，字余日靈均。
這里首先遇到一個問題：屈原為“楚之同姓”，究竟姓什么?是不是姓屈?屈原系楚人，楚之先祖，出自顓頊高陽，所以他自稱“帝高陽之苗裔”。高陽是黃帝之孫，昌意之子。高陽后三代為重黎，重黎之弟吳回生陸終，陸終生子六人，“六曰季連，羋姓，楚其后也。”因此，屈原不姓屈，而是姓羋。屈不是姓，是什么?屈是氏。楚武王通生子瑕，瑕受封于屈地，于是以屈為氏。屈原是屈瑕的后代，所以也氏屈。研究表明，上古時代，姓與氏是有區別的。“姓者，統其祖考之所自出；氏者，別子孫之所臼分。”筒而言之，氏是姓的分支，“故 可呼為氏，氏不可呼為姓。”所以，正確的說法是，屈原姓羋，氏屈。
其次的問題：屈原名平，“原”與“平”是什么關系?“原”、“平”與屈原自稱的“正則”、“靈均”又是什么關系?春秋時人， 有名有字。“幼名，冠字。”“子生三月，則父名之于祖廟。”三個月的小孩，已能與人交流，“故因其始有知而名之。”待到二十歲成年，“有為人父之道，朋友等類，不可復呼其名，故冠而加字耳。”命字是為了“敬其名，敬其所受于父母之名，非君父之前不以呼也。”盡管名與字的用法不同，但是它們本身的意思卻存在密切的關聯，二者或相同，或相通，或相反。屈原名平，字原。《爾雅·釋地》稱：“廣平曰原。”平、原二字因此而發生聯系。至于屈原自稱名“正則”，字“靈均”，則是與平、原二字意義相應的別名。王夫之對此的解釋是：“平者，正之則也；原者，地之善而均平者也。隱其名而取其義，以屬辭賦體然也。”與此不同的另一種解釋是，楚地有卜兆取名風俗。“正則，，與“靈均”便是由卜兆而得，“兆出名曰正則兮，卦發字曰靈均”。
有讀者可能會說，古人姓名確實如上述，復雜多端，近人就簡單多了。其實也不盡然。以同樣婦孺皆知的民主革命的先行者孫中山為例，他的名字就有很多講究。據不完全統計，孫中山曾用過或被人稱呼過的名字有幾十個之多。1866年11月12日(清同治五年十月初六)，孫中山出生于廣東香山翠亨村一個農民家庭。父親給他取幼名為帝象。入學時以孫文為正式姓名。以后，在重大的、正規的政治場合，孫中山都使用這一姓名。17歲時，他又自號日新，其意取自儒家經典《大學》所錄“湯之盤銘”：“茍日新，日日新，又日新”，以表達不斷追求進步的人生抱負。1884年，孫中山在香港加入基督教，施洗禮后，他的老師、同時也是基督教牧師的區鳳墀根據粵語“日新”的諧音，給他改號“逸仙”。意氣風發的青年孫中山與同伴陳少白、楊鶴齡、尤列一道，抨擊時局，鼓吹反清，一時被人們稱為“四大寇”。他本人更因為欽佩太平天國的領袖人物洪秀全，而被人起了“洪秀全”的綽號。對此，孫中山不但不忌諱，反而引以為自豪，有時干脆自稱“洪秀全第二”。投身革命之后，孫中山經常變換化名。1897年在日本時，某次投宿旅店，陪同的日本朋友平山周隨手在登記簿上寫下一日式姓氏“中山”，孫中山自己又在其后添上一“樵”字，并就此以“山野樵夫”自命。給中國近代史冊留下光輝印跡的“孫中山”一名，便是由此而來。在艱苦卓絕的斗爭生涯中，孫中山先后使用過許多不同的化名，其中有的完全是為了隱蔽身分，如陳文、杜嘉諾、高達生、高野長雄，等等；有的則在隱名的同時也表達了高遠的革命情懷，如帝朱(隱含仿明帝朱元璋結束異族統治之志)、杞憂公子(反其義用“杞人憂天”的典故)、中原逐鹿士(直抒建立新政權的豪情)，等等。
通過以上實例，我們不難看出，人的姓名絕不僅僅是為了滿足社會交往的需要而產生的簡單符號。它與民族國家、社會制度、歷史階段、婚姻形態、風俗習慣、語言文字、思維方式、價值觀念均有密切的關系。可以毫不夸張地講，姓名是一座極富開掘價值的文化寶庫。
《孟子·盡心下》記載了這樣一則有趣的對話：曾皙喜歡吃羊棗(一種小柿子)，曾子因而不忍吃羊棗。公孫丑問孟子：炒肉末同羊棗哪一種好吃?
孟子回答：炒肉末呀!
又問：那么，曾子為什么吃炒肉末卻不吃羊棗?
回答：炒肉末是大家都喜歡吃的，羊棗只是個別人喜歡吃的。這好比父母之名應該避諱，姓卻不避諱，因為姓是大家相同的，名卻是他獨自一個人的。
正如孟子在這里所講，“姓所同也，名所獨也。”與姓相比，名是一個人更個性化的社會符號。所以，人們非常看重自己的名。許許多多的成語，就反映了中國人的這種心理。正面的如名正言順、名下無虛、名實相符、名滿天下、名聞遐邇、名高望重、名遂功成、實至名歸、名垂青史；負面的則有名不見經傳、名落孫山、無名鼠輩、聲名狼藉、身敗名裂、臭名昭著，等等。
就更個性化的社會符號而論，中國人的名，實際上包括名、字、號等諸種重要的個人“所獨”的人名結構要件。本章分別對相關內容展開解析。
由血緣紐帶維系的宗法制度及其遺風的長期延續，是中國社會結構的重要特點。誠如嚴復所論：
由唐虞以迄于周，中間二千年，皆封建之時代，而所謂宗法亦于此時*備。……由秦以至于今，又二千余歲矣，君此土者不一家，其中之一治一亂常自若，獨至于今，籀其政法，審其風俗，與其秀桀之民所言議思維者，則猶然一宗法之民而已矣。
周代實行嚴格的宗法制度。戰國以降，雖然宗法制度的古典形態趨于解體，但是它的影響卻長久留存。
在傳統的宗法意識里，宗與族是兩個不同的概念。“族”指全體有血緣關系的人，并無主從之別；“宗”則指在親族中奉一人以為主，亦即《白虎通義》所說：“宗者，尊也。為先祖主者，宗人之所尊也。”宗族作一個詞匯，按《爾雅·釋親》的解釋是：“父之黨為宗族。”更準確的理解則是：同一父系的以血緣關系為紐帶、以父家長制為權利分配原則的家族。無論是觀念層面的宗法意識，還是社會結構層面的宗族組織，都給中國人的姓名銘刻下深深的民族和時代烙印。
一、名字的輩行
在宗法制度下、宗族組織中，輩分有特別重要的意義。其原始依據是周代嚴格祭祀制度中的昭穆制。《禮記·王制》載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”這里說的是宗廟或墓地的場面格局：太祖居中，以下逐代分列左右，昭輩(二、四、六世)居左，穆輩(三、五、七世)居右，嚴格有序。這種格局，是用來分別宗族內部的長幼和親疏，亦即《周禮·春官·小宗伯》所謂“辨廟祧之昭穆”。“昭穆”后來被泛指家族的輩分。區分輩分的*好方式，是在人們的名字中直接體現出來。這就導致日后中國人名字的一個顯著特點：不同輩分的人，名字體現出縱向的、前后相繼的關系；相同輩分的人，名字體現出橫向的、平行配合的關系。兩者共同構成中國人姓名特有的輩行現象。
不同輩分的人，一般通過名字中不同的、規定有嚴格次序的輩行用字，來體現出縱向的、前后相繼的關系。
孔子家族是中國文化的*具代表性的家族。近人徐珂的《清稗類鈔》記載：
曲阜孔氏為孔子之后，命名皆有字派，其遷徙他郡縣者，但系孔子嫡傳，亦必同一宇派。蓋自元代之五十四代衍圣公名思晦者起，于是凡五十四代孫，均以思字為派，思字下為克字派。克字以下，則為希、言、公、彥、承、弘、聞、貞、尚、衍十派，再次則為興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥十派，又次則為令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚十派。
1920年，第76代衍圣公孫孔令貽又在揚字以下再續20字：建、道、敦、安、定、懋、修、肇、益、常、裕、文、煥、景、瑞、永、錫、世、緒、昌。
全國政協委員中，先后有三位孔子后裔，即孔祥禎、孔令朋、孔德懋。根據上列的輩行用字序列，人們可很方便地辨明他們三位分別是孔子的第75、76、77代孫。
曾參是孔子的得意門生，孟軻是億儒之學的重要傳人。他們在五湖四海的后代，也完全采納孔氏家族的輩行系統，絲毫不亂，于是，“曾廣某”、“曾昭某”、“曾憲某”，“孟慶某”、“孟繁某”、“孟祥某”等等姓名，便到處可見了。
輩分用字有兩個特點，一是它們都有積極、美好的意思，二是代與代的輩分用字之間存在一定的意義聯系，有的還如同詩句，瑯瑯上口。
晚清洋務派的“殿軍”人物張之洞，規定二十字作子孫輩行：
仁厚遵家法 忠良報國恩
通經為世用 明道守儒珍
只要是略懂古典詩歌的人，都可以看出，這簡直就是一首主旨鮮明的五言詩。
據《韶山毛氏族譜》記載，毛澤東所屬的韶山毛氏，“淵源遵照老譜派接西江”。由于太早的譜系缺乏準確依據，《族譜》以毛太華為其始祖。“太華，元至正年間，避亂由江西吉州龍城遷云南之瀾滄衛。娶王氏，生子八。明洪武十三年庚申(1380)以軍功撥人楚省，……僑居湘鄉北門外緋紫橋十余年。開種韶山鐵陂、烏塘、東塘等處，共田四百余畝，編為一甲民籍。“太華以下各代長子名清一、有恭、震、從文、珊。毛珊以后的第七代開始規定子孫的輩行用字：
立顯榮朝士 文方遠際祥
祖恩貽澤遠 世代永承昌
……
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