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黑皮膚，白面具 版權(quán)信息
- ISBN：7806578676
- 條形碼：9787806578674 ; 978-7-80657-867-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
黑皮膚，白面具 本書特色
他表明種族的問題、膚色的問題是如何隱秘地與一系列詞語和意象聯(lián)系在一起……是法農(nóng)這個(gè)人,而不是那位醫(yī)學(xué)專家或知識(shí)分子,使我們無法放下這本書。
——《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)》
一部復(fù)雜而有原創(chuàng)力的著作,在今日有關(guān)種族主義本質(zhì)的所有討論中,仍然是至為關(guān)鍵的文本。
——《文學(xué)評(píng)論》
黑皮膚，白面具 內(nèi)容簡介
法國海外省的“法國人”,特別是“安的列斯人”,就法律意義而言是法國公民,他們鄙視法屬非洲的黑人,而作為有色人,他們在面對(duì)白人時(shí),內(nèi)心又存在著自卑感。他們在潛意識(shí)中承認(rèn)白人的優(yōu)越地位,以白人的價(jià)值觀來衡量自己的一切。本書就是從他們的這種精神迷惘和由此導(dǎo)致的精神痛苦入手,揭露長期的殖民統(tǒng)治在已經(jīng)是法國公民的有色人的心理上留下的傷痛。
黑皮膚，白面具黑皮膚，白面具 前言
引言 我談?wù)摰氖菐装偃f人，有人向這幾百萬人頭頭是道地反復(fù)灌輸害怕、自卑感、顫抖、下跪、絕望、奴性。(A.塞澤爾，《關(guān)于殖民主義的講話》)不會(huì)在今天爆發(fā)。這為時(shí)太早……或許太晚。我絲毫不具備決定性的事實(shí)。我的意識(shí)未被必要的閃光點(diǎn)透過。然而，我完全客觀公正地認(rèn)為有些事情還是說出來為好。這些事情，我要說出來，而不是喊出來。因?yàn)殚L久以來，叫喊就已離開我的生活。而且是如此地遙遠(yuǎn)……為什么寫這部作品?誰也沒請(qǐng)我寫。尤其是此書所針對(duì)的讀者們沒請(qǐng)我寫。那又為何呢?于是，我平靜地回答說在這個(gè)世界上有太多的癡愚者。既然我這么說，那么就要加以證實(shí)。走向一種新的人道主義……理解人們……我們的有色人種弟兄們……人，我相信你……種族偏見……理解和愛……幾十頁乃至幾百頁的文字包圍我并試圖使我接受。然而，只要一行字就夠了。只需提供單單一個(gè)答復(fù)，黑人問題就失去其嚴(yán)重性。人想要干什么?黑人想要干什么?即使我遭到我的有色人種弟兄們的怨恨，我也要說黑人不是人。有一個(gè)無生命地帶，一個(gè)特別貧瘠和干旱的地區(qū)，一個(gè)基本上光禿禿的斜坡，這塊地方可能出現(xiàn)名副其實(shí)的黑人發(fā)祥地。在大部分的情況下，黑人降落到這些真正的人間地獄沒有好處。人不僅僅可能發(fā)生復(fù)興和否定。如果意識(shí)確實(shí)是超驗(yàn)性的活動(dòng)，我們也應(yīng)知道愛和理解的問題縈繞著這個(gè)超驗(yàn)性。人是宇宙和聲中的一個(gè)響亮有力的“是”字。你爭我奪、四分五裂、混亂、被迫看到自己制定的事實(shí)一撥一撥地廢除，他應(yīng)該停止在世界中規(guī)劃那與他共存的矛盾。黑人就是黑人;就是說由于一系列的感情的迷亂，他在一個(gè)本應(yīng)該把他從中趕出去的世界中定居下來。這問題很重要。我們完全傾向于有色人種的人自己解放出來。我們將進(jìn)行得很慢，因?yàn)橛袃蓚(gè)陣營:白種人和黑種人。我們會(huì)頑固地探詢那兩個(gè)空想，并會(huì)明白這兩個(gè)空想經(jīng)常是使人軟弱無力的。我們對(duì)以前的地方長官和傳教士會(huì)毫不憐憫。我們認(rèn)為熱愛黑人的人和嫌惡黑人的人同樣是“有病”。而想使自己的人種變白的黑人與鼓吹仇恨白人的黑人同樣是不受歡迎的。黑人絕對(duì)不比捷克人更可愛，而千真萬確地，問題在于拋棄人。此書本該在三年以前寫的……但當(dāng)時(shí)的事實(shí)使我們激動(dòng)。今天這些事實(shí)可以不帶激動(dòng)地說出來。不需要為這些事實(shí)毫不客氣地責(zé)備人們。這些事實(shí)并不想激起亢奮。我們不信任亢奮。每當(dāng)人們在某處看到出現(xiàn)熱情，它預(yù)示戰(zhàn)火、饑餓、貧困……因而，預(yù)示對(duì)人的蔑視。亢奮尤其是無能者們的武器。那些人把鐵燒熱以便打它。我們則要燒熱人的骨骼并出發(fā)。我們可能會(huì)達(dá)到這個(gè)結(jié)果:人通過自燃維持熱源。人從別人的阻力所構(gòu)成的跳板中解放出來并在自己的肉體中挖掘，為了給自己找得一種見解。讀我們書的人中只有幾個(gè)人會(huì)猜測到我們在編纂這部著作中所遇到的困難。在一個(gè)懷疑論者的懷疑扎根于世界的時(shí)期，在一個(gè)由一幫卑鄙家伙說了算的時(shí)期，不再可能辨別意義和非意義，要降到一個(gè)還未運(yùn)用有意義和無意義范疇的水平變得十分艱難。黑人想當(dāng)白人。白人拼命實(shí)現(xiàn)人的等級(jí)地位。在讀這部作品時(shí)，我們會(huì)看到構(gòu)思一個(gè)理解黑人—白人關(guān)系的評(píng)論。白人堅(jiān)持自己的白色。黑人則堅(jiān)持自己的黑色。我們將試圖確定這種雙重自戀及其反映的動(dòng)機(jī)的傾向。在我們考慮的初始，我們覺得闡明那些大家要讀到的結(jié)論是不適當(dāng)?shù)摹Ｎ┮恢笇?dǎo)我們努力的是對(duì)結(jié)束一種惡性循環(huán)的關(guān)注。這是個(gè)事實(shí):一些白人認(rèn)為自己比黑人優(yōu)越。這仍然是個(gè)事實(shí):一些黑人想不惜一切代價(jià)向白人證明自己思想豐富，自己有同樣的智力。如何擺脫呢?剛才我們使用了自戀這個(gè)詞。的確，我們認(rèn)為只有對(duì)黑人問題作心理分析的詮釋才能揭示成為氣質(zhì)結(jié)構(gòu)原因的情感異常。我們努力對(duì)這個(gè)病態(tài)世界作全面的溶解。我們認(rèn)為一個(gè)個(gè)體應(yīng)該試圖承擔(dān)人類地位固有的世界性。而我們在提出這一點(diǎn)時(shí)，我們無區(qū)別地想到一些如戈比諾那樣的男人或一些如馬伊奧特·卡佩西亞(MayotteCapécia)那樣的女人。但要達(dá)到這種理解，要緊的是擺脫一系列的毛病，幼稚時(shí)期的后遺癥。尼采說，人的不幸是曾經(jīng)當(dāng)過孩子。然而，正如夏爾·奧迪埃(CharlesOdier)讓人明白的，我們不會(huì)忘記神經(jīng)官能癥患者的命運(yùn)始終掌握在自己的手中。盡管這個(gè)看法對(duì)于我們來說可能是如此地艱難，但我們不得不這么做:對(duì)于黑人，只有一種命運(yùn)。可他是清白無辜的。在開始訴訟前，我們要說說某些事情。我們進(jìn)行的分析是心理學(xué)意義上的。然而，顯然我們認(rèn)為黑人的真正解放意味著突然意識(shí)到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果有自卑感，那是由于一個(gè)雙重的過程。——首先經(jīng)濟(jì)的;——然后由于這種自卑的內(nèi)心化，或不如說是表面化。弗洛伊德在反對(duì)19世紀(jì)末的立憲主義傾向的同時(shí)，通過心理分析要求人們考慮個(gè)人的因素。他用個(gè)人發(fā)育的觀點(diǎn)來代替一種系統(tǒng)發(fā)育的論點(diǎn)。人們會(huì)明白黑人精神錯(cuò)亂不是一個(gè)個(gè)人問題。除了系統(tǒng)發(fā)育和個(gè)人發(fā)育，有社會(huì)發(fā)育。在某種意義上，為了符合勒孔特和達(dá)梅的意見，不得不承認(rèn)這里涉及一個(gè)社會(huì)診斷的問題。預(yù)兆是什么?但社會(huì)與生化過程相反，回避不了人的影響。人就是社會(huì)通過他而成其為社會(huì)的這東西。預(yù)兆是在那些想要?jiǎng)訐u建筑物的被蟲蛀蝕的根部的人手中。黑人應(yīng)該在這兩方面進(jìn)行斗爭:鑒于從歷史觀點(diǎn)，他們受條件限制，一切片面的解放是不完善的，而*糟糕的錯(cuò)誤是相信他們那機(jī)械的依附性。況且，事實(shí)與這樣一個(gè)系統(tǒng)傾向完全相反。我們將指出這一點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)要求一次性地給予全面的理解。在客觀和主觀方面，應(yīng)該給個(gè)解答。而用不著唱“固執(zhí)可笑的人——這是——我的——錯(cuò)”的曲子來宣布問題在于拯救靈魂。只有當(dāng)一切事物都在*唯物主義的意義上重新就位，才有真正的解放。使一部方法論觀點(diǎn)的心理學(xué)作品領(lǐng)先，這很有風(fēng)度。我們使用得不夠。我們把方法留給那些植物學(xué)家和數(shù)學(xué)家。有一個(gè)方法消失的點(diǎn)。我們愿意站在這個(gè)點(diǎn)上看問題。我們試圖發(fā)現(xiàn)黑人面對(duì)白人的文明所采取的不同立場。這里并不考慮“偏僻荒漠地區(qū)的離群索居者”。因?yàn)閷?duì)于他，某些因素還沒有分量。我們認(rèn)為由于白種人和黑種人的對(duì)峙，引起大量心理存在的征候群。在分析這征候群時(shí)，我們意欲摧毀它。許多黑人不會(huì)在隨后的字里行間重新出現(xiàn)。許多白人也一樣。但我認(rèn)為，感到自己對(duì)精神分裂癥患者的世界或性無能者的世界一竅不通，這一事實(shí)絲毫不損壞他們的現(xiàn)實(shí)。我打算描述的態(tài)度是真實(shí)的。我無數(shù)次地重又發(fā)現(xiàn)這些態(tài)度。在大學(xué)生身上，在工人身上，在皮加爾或馬賽的靠妓女生活的人身上，我辨認(rèn)出同樣的挑釁和消極因素。這部作品是一個(gè)臨床研究。我相信那些在書中認(rèn)出自己的人將是前進(jìn)了一步。我真想引導(dǎo)我的兄弟，黑人或白人，*堅(jiān)決地抖落那件幾個(gè)世紀(jì)的不理解所編織的悲慘的號(hào)衣。當(dāng)前工作的筑造處于時(shí)間性中。一切人的問題要求從時(shí)間出發(fā)來看待。理想就是現(xiàn)在始終用于構(gòu)造未來。而這個(gè)未來不是宇宙的未來，但卻是我這個(gè)時(shí)代、我的國家、我的生命的未來。我絕不應(yīng)該打算籌備一個(gè)在我之后的世界。我頑強(qiáng)地屬于我的時(shí)代。我應(yīng)該為了這個(gè)時(shí)代而生活。未來應(yīng)該是個(gè)生存著的人的持久建筑。在我假定現(xiàn)在是個(gè)需要超越的事物的情況下，這個(gè)建筑與現(xiàn)在有關(guān)。前三章留意現(xiàn)代的黑人。我談?wù)摤F(xiàn)今的黑人并試圖確定他在白人世界中的態(tài)度。*后那兩章試圖對(duì)黑人的“生存”作心理病理學(xué)和哲學(xué)的解釋。分析尤為退步。第四和第五章屬于基本不同的方面。在第四章里，我批評(píng)一本我認(rèn)為是危險(xiǎn)的著作。況且作者馬諾尼先生清楚地知道自己立場曖昧。這可能是他的表現(xiàn)的長處之一。他試圖報(bào)告一種形勢。我們有權(quán)表示不滿。我們有權(quán)向作者指出我們在什么方面與他意見不同。題為《黑人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)》的第五章，從種種理由上來說，是十分重要的。它展示的是面對(duì)自己種族的黑人。人們會(huì)發(fā)覺在這一章里所談的黑人，同力圖與白種女人睡覺的黑人之間，沒有什么共同之處。在后者身上重又發(fā)現(xiàn)當(dāng)白人的欲望。無論如何，渴望報(bào)復(fù)。——在這書中卻相反，我們目睹一個(gè)黑人作無望的努力，拼命要發(fā)現(xiàn)黑人身分的含義。白人文明、歐洲文化迫使黑人生活偏離。我們還將指出那人們叫作黑人精神的東西常常是個(gè)白人的結(jié)構(gòu)。文明的、作為黑人神話的奴隸的、自發(fā)的、宇宙的黑人，在一個(gè)特定的時(shí)候感到他的種族不再理解他。或者是他不再理解他的種族。于是他為此感到高興，并發(fā)展這種差異，這種不理解、這種不和諧，他從中找到自己真正的人性的含義。或非常難得地，他想屬于自己的種族。那是由于他盛怒之下說氣話，心里卻稀里糊涂，所以陷入這個(gè)大黑洞。我們將看到這種如此絕對(duì)的好態(tài)度，憑著對(duì)神秘的過去的信仰拒絕當(dāng)前的未來。出身為安的列斯人，我們的觀察和結(jié)論只對(duì)安的列斯人有用，——至少是關(guān)于“在他家鄉(xiāng)”的黑人的內(nèi)容。本來要作一探討，用以解釋存在于安的列斯人和非洲人之間的分歧。可能我們有朝一日會(huì)做的。也可能這探討會(huì)變得無用，我們只可能為此感到高興。
黑皮膚，白面具 作者簡介
弗朗茲·法農(nóng)（1925-1961）精神病醫(yī)師和作家，出生于法屬馬提尼克島，青少年時(shí)期即參與了反抗法國維希政府的游擊斗爭，1943年志愿加入法國軍隊(duì)赴歐洲參加第二次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)后在巴黎和里昂學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和精神病學(xué)，期間開始寫作政治散文和戲劇。1952年前往阿爾及利亞擔(dān)任精神病醫(yī)師，所見所聞使他對(duì)阿爾及利亞“民族解放陣線”產(chǎn)生同情，并相信暴力革命是第三世界結(jié)束殖民壓迫和文化創(chuàng)傷的惟一途徑。主要著作有《黑皮膚，白面具》、《全世界受苦的人》、《為了非洲革命》和《阿爾及利亞革命的第五年》等，被認(rèn)為是有關(guān)二十世紀(jì)五六十年代黑人解放斗爭的經(jīng)典著述，并對(duì)美國和歐洲的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響。
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