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朱維錚學術講演錄

包郵 朱維錚學術講演錄

作者:朱維錚
出版社:浙江大學出版社出版時間:2020-08-01
開本: 16開 頁數: 591
本類榜單:哲學/宗教銷量榜
中 圖 價:¥57.2(7.3折) 定價  ¥78.0 登錄后可看到會員價
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朱維錚學術講演錄 版權信息

朱維錚學術講演錄 內容簡介

朱維錚先生(1936—2012),師承陳守實、周予同先生,是20世紀80年代文化史研究的主要倡導者、開拓者和建設者,曾主持整理、編選和校注多種重要典籍,是促進靠前文史學術交流合作的先行者。朱先生治學嚴謹、功力深湛,在中國經學史、中國思想文化史、中國學術史、中國史學史、中西文化交流史和中國近代史等多個領域均有造詣,本書即收錄了他在這些領域的演講錄,分為“解經典”“析文化”“探思想”“論學術”“衡國學”“通中西”“讀近代”“求文明”八篇,展現了朱先生作為一個歷史從業者深切的社會關懷。

朱維錚學術講演錄 目錄

編者的話
甲 解經典
從五經到十三經
中國經學史的幾個問題(提綱)
關于中國經學史的幾個問題(提綱)
孔學、經學與儒學
中世紀的孔子(提綱)
經學與中世紀人文傳統(提綱)
經學和商品社會(提綱)
從晚明王學到清初理學(提綱)
近代中國的經學與宗教(提綱)
經學的兩端——漢代經學、清代經學
近代經學史研究相關問題

乙 析文化
中國文化百年略述(提綱)
關于文化傳統(提綱)
傳統文化的“學”與“術”
傳統文化與人文素質
書院教育的人文傳統
中世紀的教育和文化(提綱)
說說火藥
醫人與醫國
近代經學與文化
近代中國的文化和宗教(提綱)
在二十世紀中國的“文化”概念(論綱)
二十世紀前半的中國文化(提綱)
文化人類學在中國
文化:近代中國與近代西方(提綱)
文化生態與文化走向
近十年中國的文化和文化史的研究
上海的文化研究簡況

丙 探思想
中國人與中國歷史
中國、中國人和中國歷史(提綱)
歷史和中國歷史(提綱)
重考商鞅變法
從中國思想文化史看中國的回應(論綱)
清末民初的政治意識(提綱)
清末民初的章太炎
從三個角度看章太炎
說說陳寅恪
評錢穆(提綱)
反思歷史和解釋歷史(提綱)
歷史的真實和真實的歷史

丁 論學術
漫談清代漢學(提綱)
清代漢學——一個文化現象的歷史考察
從閻若璩到戴震——清前期學界一瞥
清末民初的學風——一個方法論的回顧(論綱)
清末民初的學與政
疑古與信古——二十世紀儒學論爭一瞥

戊 衡國學
“國學”是什么?
國學今昔
“國學”再釋
關于馬一浮的“國學”(提綱)
關于現在的“國學(提綱)

己 通中西
歷史上的中國與世界
明清之際陽明學和西學(提綱)
關于近代的“西學”(提綱)
“世界公民”利瑪竇
利瑪竇與徐光啟——《幾何原本》譯刊四百年(提綱)
徐光啟和利瑪竇(提綱)
徐光啟和他的時代
明清之際的中西文化
評“刺激一反應”公式
愛國教育家馬相伯與土山灣
“聾子的對話”——關于域內外中國傳統研究的溝通困難(提綱)
從廣東出發——由利瑪竇到梁啟超的歷史一瞥(提綱)

庚 讀近代
談談近代中國的歷史(提綱)
重讀近代史的幾點疑問(提綱)
帝制中國的黃昏——清朝在十九世紀
晚清至民初的在華外人(提綱)
關于晚清歷史的幾個問題

辛 求文明
從戊戌到五四
儒教與現代文明(論綱)
“通識教育”質疑
我所知道的復旦(提綱)
堅持從歷史本身說明歷史
新儒學與舊經學
接受漢堡大學名譽博士學位儀式上的謝辭
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朱維錚學術講演錄 節選

  《朱維錚學術講演錄》:  況且所謂經原屬通稱。《國語·吳語》稱“挾經秉袍”,是兵書稱經?!豆茏印酚小敖浹浴薄皡^言”,則教令稱經。《論衡·謝短》謂“五經題篇,皆以事義別之,至禮與律獨經也”,則法律稱經。《漢書·律歷志》序庖犧以來帝王代禪為《世經》,則帝系稱經?!端鍟そ浖尽酚浻袚从荨剁芊洝?,是辨疆域的“圖經”,則地志稱經。至于諸子稱經更多?!赌印酚小督浬稀贰督浵隆?;《韓非子》著內外《儲說》,標署綱目為“經”;《老子》在漢代有鄰氏次為經傳;《荀子》中引《道經》“人心之危,道心之微”二語,也不見于“五經”。漢人稱自己著作為經,如賈誼著《容經》,揚雄著仿《易》的《太玄經》,與揚雄同時的陽城子長作《樂經》(見《論衡·超奇》)。章太炎曾據這些例子駁章學誠所謂“經皆官書,不宜以庶士僭擬”因非揚雄、王通(著《元經》)的說法,是合于歷史的。  清代阮元說孔子贊《易》,始著《文言》,明古代文以耦儷為主,有韻為文,無韻為筆。清末劉師培因襲此說,以為駢儷的韻文稱經。章太炎駁之,謂《春秋》經傳均稱文;司馬遷謂“漢興,蕭何次律令,韓信申軍法,張蒼為章程,叔孫通定禮儀,則文學彬彬稍進”,則律令禮儀均稱文。屈原賦有韻,而稱《楚辭》。這都表明以文體稱經不當?! 〔贿^章太炎對經下的定義也未必當:“案經者,編絲綴屬之稱,異于百名以下用版者,亦猶浮屠書稱修多羅。修多羅者,直譯為線,譯義為經。蓋彼以貝葉成書,故用線聯貫也。此以竹簡成書,亦編絲綴屬也。傳者,專之假借。《論語》‘傳不習乎’,《魯》作‘專不習乎’?!墩f文》訓‘?!癁椤绮尽?。簿即手版,古謂之忽(今作笏)。書思對命,以備忽忘,故引伸為書籍記事之稱。書籍名簿,亦名為專。專之得名,以其體短有異于經。”原注說古官書長二尺四寸,經與律均官書,傳簡長六寸謂“短書”?!笆枪世K線聯貫謂之經,簿書記事謂之傳,比竹成冊謂之侖,各從其質以為之名,亦猶古言方策,漢言尺牘,今言札記也。”(《國故論衡》中《文學總略》)但此說也有問題。古代寫書之質料,既有簡牘,也有繒帛,更早還有龜甲金版,故范文瀾嘗說經即金的借字,指鑄在金版上的書籍(見《群經概論》,后范棄此說)。而事實上經愈來愈成為所謂孔子著作的專名,怎么解釋呢?  周予同先生另提定義:“經是中國儒教書籍的尊稱,因歷代儒教徒意識形態的不同,所以經的定義逐漸演化,經的領域也逐漸擴張,由相傳為孔子所刪訂的《六經》擴張到以孔子為中心的其他書籍,如《孟子》、《爾雅》等。”(《群經概論》一九三三年商務版,第四頁)  我以為周先生的定義,長處在于指出了經的范圍以孔子為中心,經的領域限于儒家書籍,且有變化過程,但也有缺陷。定義無非是客觀事物的抽象概念。抽象概念的形成包含著關于世界的規律性聯系的意識。因而,給事物下定義,要注意它的普遍性,更要注意它能反映現象后面的本質,而本質即規律性,是由支配事物的主要矛盾的主要方面規定的。周先生定義的缺陷,正在于還沒有脫離直觀的現象的范疇,因而不能反映封建時代經典的本質方面。  封建時代經典的本質方面是什么呢?我們知道,自西漢立五經博士并置弟子員,從中選拔官吏,并以“通經致用”作為考核官吏優劣的標準,這以后所謂經就逐漸變成封建國家規定的官方教科書,而且是具有神學性質的教科書。宗教教義的特點是只許信仰不許懷疑,因而被列為經后即一字一句也不許更改,乃至將偽書奉作真經,如《偽古文尚書》即被當作孔子手訂的東西而被封建統治者強迫誦習了一千多年,韓愈所謂“曾經圣人手,議論安敢到”,自是實情。  ……

朱維錚學術講演錄 作者簡介

  朱維錚(1936-2012),江蘇無錫人。1960年畢業于復旦大學歷史系,留校任教。師承陳守實、周予同先生,是中國經學史、中國思想文化史、中國史學史、中西文化交流史、中國學術史和中國近代史等多個領域的著名歷史學家,被公認為是20世紀80年代以來中國文化史、思想史、學術史研究的開拓者之一,主持整理、編選和校注多種重要典籍。2006年獲德國漢堡大學榮譽博士。

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