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遐想與解釋:感知人性之光 版權(quán)信息
- ISBN：9787568950404
- 條形碼：9787568950404 ; 978-7-5689-5040-4
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
遐想與解釋:感知人性之光 本書特色
“西方心理學(xué)大師譯叢”選自海因茨•科胡特、唐納德•溫尼科特、托馬斯•H.奧格登、彼特•馮納吉、拉康、安娜•弗洛伊德等著名心理學(xué)大師的心理治療經(jīng)典代表作，以及其理論思想的重要繼承者對其思想的整理或解讀，均是心理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典理論作品。
該系列集中再現(xiàn)了西方心理學(xué)大師的原創(chuàng)核心理論思想，并且首次在國內(nèi)引進成套系翻譯出版，譯者由國內(nèi)心理學(xué)研究領(lǐng)域的知名心理學(xué)專家李曉駟、趙丞智、李孟潮、張沛超以及中青年領(lǐng)軍人物組成。該系列叢書的出版對推動我國心理學(xué)事業(yè)的發(fā)展以及對國內(nèi)心理學(xué)咨詢師、精神科醫(yī)師、心理學(xué)愛好者學(xué)習心理學(xué)經(jīng)典理論，具有非常重要的意義。目前已出版《自體心理學(xué)：科胡特青年治療研討會文集》《溫尼科特的語言》《原始體驗的邊緣》《夢的意義：構(gòu)建精神分析臨床研究與非臨床研究的橋梁》《沉默之道：冥想與心理治療》《弗朗西斯·塔斯廷》《失敗的分析：對精神分析和心理治療中失敗案例的考察》《創(chuàng)造性閱讀》《投射性認同和心理治療技術(shù)》《重新發(fā)現(xiàn)精神分析：思考與夢，學(xué)習與遺忘》《分析的主體》11本。
遐想與解釋:感知人性之光 內(nèi)容簡介
本書是著名精神分析大師托馬斯·H.奧格登諸多精神分析著作之一，也是其經(jīng)典代表作。在這本書中他重新思考了精神分析中的倒錯、躺椅的使用、夢的自由聯(lián)想等主題，尤其重點強調(diào)了分析師以及受分析者的遐想或者更準確地說是主體間分析性第三方在分析過程中的價值和意義，而這些內(nèi)容在之前的理論文獻中并未受到足夠的重視和思考，無疑本書對遐想的討論具有重要的學(xué)術(shù)價值，尤其是對于精神分析從業(yè)者具有學(xué)習價值和意義。同時大量臨床案例讓相關(guān)概念和闡釋變得豐富生動。
遐想與解釋:感知人性之光 目錄
第 1 章 精神分析的藝術(shù) / 1
第 2 章 對“生機”和“死寂”形式的分析 / 15
第 3 章 分析中的倒錯主體 / 43
第 4 章 隱私 、遐想與分析技術(shù) / 68
第 5 章 夢的自由聯(lián)想 / 88
第 6 章 遐想與解釋 / 101
第 7 章 論精神分析中語言的運用 / 129
第 8 章 聆聽 ：三首弗羅斯特的詩 / 151
參考文獻 / 178
索引 / 188
展開全部
遐想與解釋:感知人性之光 節(jié)選
過去幾年里，我越來越注意到移情 - 反移情中的生機和死寂感，對我而言，這或許是對分析過程的當下狀態(tài)唯一且*重要的衡量。在對四個臨床案例的討論中，我將探索如下觀點：分析技術(shù)的必要元素包含分析師運用反移情經(jīng)驗來處理分析過程中生機與死寂感的特殊的表達性和防御性任務(wù)，也包含理解這些經(jīng)驗的特質(zhì)在病人的內(nèi)部客體世界和客體關(guān)系圖景中所起到的獨特作用。從這一角度來看，對分析師和被分析者來說，難題的中心關(guān)注點越來越趨向于以下幾個問題：對分析雙方而言，上一次在分析過程中體驗到生機感是什么時候？是否存在，因為懼怕覺察的后果，而沒能承認被分析師和 / 或被分析者所偽裝出來的活力？哪些種類的替代形式可能被用于掩蓋分析過程中的無生機感，例如，躁狂式興奮、倒錯式快感、歇斯底里的治療內(nèi)和治療外的見諸行動，假象構(gòu)造和對分析師精神生活的寄生式依賴等等？
我下面將呈現(xiàn)的觀點在很大程度上是基于溫尼科特（ Winnicott1971a ）所提出的“我們生活的處所”［在現(xiàn)實與想象之間所體驗到的第三塊區(qū)域（ 1951）］這一概念，也包含在分析過程中如何生成這一“處所”（主體間的心境）所存在的種種難題。我同樣也在很大程度上借用了比昂（ Bion 1959）的見解，即分析師/母親成功地將投射性認同作為一種容器，使被分析者 / 嬰兒的自體投射保持活力，并且在某種意義上孕育生機。西門頓（ Symington 1983）和科塔特（ Coltart 1986）對分析師自由思考的討論體現(xiàn)了對比昂和溫尼科特分析技術(shù)工作的重要應(yīng)用。格林（ Green1983）在對死寂體驗的分析性理解方面作出了舉足輕重的貢獻，他把這種死寂體驗理解成是早期對抑郁狀態(tài)母親的無意識內(nèi)化。
分析師“真誠”的重要性在近幾年被越來越多地提及，即他能在分析性情境中不落入分析性中立的窠臼，從其自身的體驗出發(fā)，去自發(fā)地、自由地回應(yīng)被分析者的能力（例子可參見， Bollas 1987， Casement 1985，Meares 1993， Mitchell 1993， Stewart 1977）。正如后續(xù)臨床案例所描繪的那樣，我個人的分析技巧很少包括與病人直接地討論反移情 。相反，反移情的成分會在我作為一名分析師的各種行為中以一種含蓄的方式展現(xiàn)，例如，在對分析框架的安排、說話的語調(diào)、解釋的用詞與內(nèi)容以及其他介入方式中、在與緊張驅(qū)散行為背道而馳的象征性作用所賦予的額外價值中等。
我會嘗試去開發(fā)一些有關(guān)技術(shù)性難題的點子，這些技術(shù)性難題包括：在分析性體驗里，對生機與死寂感的覺察、符號化與解釋。我相信每種形式的心理病理都代表了一種特定類型的限制，即對讓個體成為一個全然生機（ fully alive ）的人的限制。從這一角度出發(fā)，分析的目標就比解決無意識內(nèi)心沖突、緩解癥狀、提高反思性主體和自我的理解能力，以及增加個人能動性所涵蓋的范圍更廣闊了。盡管個體對生機的感知與上述種種能力密不可分，我仍然相信生機體驗是比這些能力更高級的一種能力，并且必須用它自身的術(shù)語來表述成分析性體驗的一個側(cè)面。
過去幾年里，我越來越注意到移情 - 反移情中的生機和死寂感，對我而言，這或許是對分析過程的當下狀態(tài)唯一且*重要的衡量。在對四個臨床案例的討論中，我將探索如下觀點：分析技術(shù)的必要元素包含分析師運用反移情經(jīng)驗來處理分析過程中生機與死寂感的特殊的表達性和防御性任務(wù)，也包含理解這些經(jīng)驗的特質(zhì)在病人的內(nèi)部客體世界和客體關(guān)系圖景中所起到的獨特作用。從這一角度來看，對分析師和被分析者來說，難題的中心關(guān)注點越來越趨向于以下幾個問題：對分析雙方而言，上一次在分析過程中體驗到生機感是什么時候？是否存在，因為懼怕覺察的后果，而沒能承認被分析師和 / 或被分析者所偽裝出來的活力？哪些種類的替代形式可能被用于掩蓋分析過程中的無生機感，例如，躁狂式興奮、倒錯式快感、歇斯底里的治療內(nèi)和治療外的見諸行動，假象構(gòu)造和對分析師精神生活的寄生式依賴等等？
我下面將呈現(xiàn)的觀點在很大程度上是基于溫尼科特（ Winnicott1971a ）所提出的“我們生活的處所”［在現(xiàn)實與想象之間所體驗到的第三塊區(qū)域（ 1951）］這一概念，也包含在分析過程中如何生成這一“處所”（主體間的心境）所存在的種種難題。我同樣也在很大程度上借用了比昂（ Bion 1959）的見解，即分析師/母親成功地將投射性認同作為一種容器，使被分析者 / 嬰兒的自體投射保持活力，并且在某種意義上孕育生機。西門頓（ Symington 1983）和科塔特（ Coltart 1986）對分析師自由思考的討論體現(xiàn)了對比昂和溫尼科特分析技術(shù)工作的重要應(yīng)用。格林（ Green1983）在對死寂體驗的分析性理解方面作出了舉足輕重的貢獻，他把這種死寂體驗理解成是早期對抑郁狀態(tài)母親的無意識內(nèi)化。
分析師“真誠”的重要性在近幾年被越來越多地提及，即他能在分析性情境中不落入分析性中立的窠臼，從其自身的體驗出發(fā)，去自發(fā)地、自由地回應(yīng)被分析者的能力（例子可參見， Bollas 1987， Casement 1985，Meares 1993， Mitchell 1993， Stewart 1977）。正如后續(xù)臨床案例所描繪的那樣，我個人的分析技巧很少包括與病人直接地討論反移情 。相反，反移情的成分會在我作為一名分析師的各種行為中以一種含蓄的方式展現(xiàn)，例如，在對分析框架的安排、說話的語調(diào)、解釋的用詞與內(nèi)容以及其他介入方式中、在與緊張驅(qū)散行為背道而馳的象征性作用所賦予的額外價值中等。
我會嘗試去開發(fā)一些有關(guān)技術(shù)性難題的點子，這些技術(shù)性難題包括：在分析性體驗里，對生機與死寂感的覺察、符號化與解釋。我相信每種形式的心理病理都代表了一種特定類型的限制，即對讓個體成為一個全然生機（ fully alive ）的人的限制。從這一角度出發(fā)，分析的目標就比解決無意識內(nèi)心沖突、緩解癥狀、提高反思性主體和自我的理解能力，以及增加個人能動性所涵蓋的范圍更廣闊了。盡管個體對生機的感知與上述種種能力密不可分，我仍然相信生機體驗是比這些能力更高級的一種能力，并且必須用它自身的術(shù)語來表述成分析性體驗的一個側(cè)面。
本章的重點是臨床。我不會花大量筆墨去定義心理學(xué)層面的生機和死寂，甚至不會嘗試去描述我們?nèi)绾螞Q定某一給定經(jīng)驗是否或在多大程度上具有生機或死寂的特性。這些問題并非不重要，而是因為我能想到的處理這些問題的*好方式就是討論臨床情境。我相信臨床情境必然集中涉及經(jīng)驗的這些特性，并且我希望這些描述本身能夠傳遞出一些東西，那就是分析師和被分析者是如何有意識或無意識地體驗到生機與死寂感的。在接下來對心理層面的生機與死寂感形式的四例臨床討論中，我們會重點關(guān)注反移情經(jīng)驗在創(chuàng)造分析性意義的過程中是如何被運用的，這些過程即覺察、符號化、理解和解釋主導(dǎo)性移情-反移情焦慮的過程。
遐想與解釋:感知人性之光 作者簡介
托馬斯·H.奧格登（Thomas H. Ogden），美國當代著名精神分析大師。醫(yī)學(xué)博士，畢業(yè)于阿姆赫斯特學(xué)院、耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院和舊金山精神分析協(xié)會。他曾擔任倫敦塔維斯托克診所的精神病醫(yī)師，目前是精神科高級研究中心的聯(lián)合主任，舊金山精神分析協(xié)會的教員，北加利福尼亞精神分析協(xié)會的督導(dǎo)師和分析師。
譯者簡介孫啟武，應(yīng)用心理學(xué)（臨床與咨詢方向）理學(xué)博士；華中師范大學(xué)大學(xué)生心理健康教育中心副主任，副教授。從2001年開始從事心理咨詢工作至今。中國首位獲得治療性評估認證的咨詢師。中國心理學(xué)會臨床心理學(xué)注冊工作委員會注冊督導(dǎo)師（D-21-007）,中國心理學(xué)會臨床與咨詢心理學(xué)專業(yè)委員會委員。
陳明，創(chuàng)立心理學(xué)空間網(wǎng)，個人執(zhí)業(yè)心理咨詢師。
熊冰雪，武漢市黃家湖中學(xué)德育主任，華中師范大學(xué)心理學(xué)碩士研究生，青少年心理健康工作者。
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