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純粹理性批判 版權(quán)信息
- ISBN：9787100246644
- 條形碼：9787100246644 ; 978-7-100-24664-4
- 裝幀：精裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
純粹理性批判 本書特色
•康德三大批判之“**批判”。
•*有影響力的20本學(xué)術(shù)書。
純粹理性批判 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《純粹理性批判》在學(xué)界被公認(rèn)為是康德流傳*為廣泛、*具影響力的代表性著作，《純粹理性批判》又常被稱作康德的“**批判”，與其后的《實(shí)踐理性批判》與《判斷力批判》并稱為康德“三大批判”，在西方哲學(xué)發(fā)展史當(dāng)中具有里程碑式的重大意義。全書除了非常重要的前言和導(dǎo)論，主要包括兩大部分，前一部分主要闡述“先驗(yàn)要素論”，后一部分主要闡述“先驗(yàn)方法論”。貫穿全文的內(nèi)容是，人們通過對(duì)理性的本身，即人類先天認(rèn)知能力的批判考察，確定其中一些先天的、具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的本源、作用、條件和界定等。
純粹理性批判純粹理性批判 前言
論究屬于理性領(lǐng)域內(nèi)知識(shí)之方法，是否由學(xué)問之安固途徑進(jìn)行，此由其結(jié)果而極易斷定之者也。蓋若在艱苦準(zhǔn)備以后時(shí)行更易，此乃在將達(dá)目的之時(shí)突行中止；或時(shí)時(shí)迫不得已卻步旋踵，別擇新途；又或各個(gè)參與此同一事業(yè)之人，于進(jìn)行程序之共通計(jì)劃未能一致，吾人于此可斷言其離進(jìn)入學(xué)問之安固途徑尚遠(yuǎn)，實(shí)僅冥行盲索而已。在此等情狀中，吾人如能發(fā)現(xiàn)所能安全進(jìn)行之途徑，則吾人對(duì)于理性實(shí)已有所貢獻(xiàn)——雖以此故，而令包含在原有之目的中者無數(shù)事項(xiàng)（此類目的乃未經(jīng)詳審即行采納之者）皆應(yīng)視為無益而廢棄之。
純粹理性批判 目錄
題詞
**版獻(xiàn)詞
第二版獻(xiàn)詞
**版前言
第二版前言
**版目錄
**版導(dǎo)論
一、先驗(yàn)哲學(xué)的觀念
二、先驗(yàn)哲學(xué)之劃分
第二版導(dǎo)論
一、論純粹知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之區(qū)分
二、我們擁有一些先天的知識(shí)，即使普通知性也從來不缺少這樣的知識(shí)
三、哲學(xué)需要這樣一門科學(xué)，它確定了一切先天知識(shí)的可能性、原理及范圍
四、論分析判斷和綜合判斷之區(qū)分
五、在理性的所有理論科學(xué)中均包含有作為原理的先天綜合判斷
六、純粹理性之一般任務(wù)
七、關(guān)于一種屬于純粹理性批判名義下的獨(dú)特的科學(xué)的觀念及其劃分
上編 先驗(yàn)要素論
**部 先驗(yàn)感性論
第1節(jié)
**章 論空間
第2節(jié) 空間概念的形而上學(xué)闡釋
第3節(jié) 空間概念的先驗(yàn)闡釋
第二章 論時(shí)間
第4節(jié) 時(shí)間概念的形而上學(xué)闡釋
第5節(jié) 時(shí)間概念的先驗(yàn)闡釋
第6節(jié) 從這些概念得到的結(jié)論
第7節(jié) 闡釋
第8節(jié) 關(guān)于先驗(yàn)感性論的一般性說明
……
下編 先驗(yàn)方法論
《純粹理性批判》主要德、英、中文版本
譯后記
修訂版說明
展開全部
純粹理性批判 節(jié)選
因此，諸事物的可能性的公設(shè)要求下面這點(diǎn)，即它們的概念要與經(jīng)驗(yàn)的諸形式條件協(xié)調(diào)一致。但是，這種形式，即泛而言之的經(jīng)驗(yàn)的客觀形式，包含著關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)所需要的一切綜合。就一個(gè)內(nèi)在地包含著一種綜合的概念而言，如果這個(gè)綜合沒有以如下方式屬于經(jīng)驗(yàn)，那么該概念就應(yīng)當(dāng)被看作空洞的，沒有關(guān)聯(lián)到任何對(duì)象：或者作為這樣的綜合，它是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的，這時(shí)該概念便叫作經(jīng)驗(yàn)概念；或者作為這樣的綜合，它構(gòu)成了先天的條件，泛而言之的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)的形式）就是以它為基礎(chǔ)的，此時(shí)該概念是一個(gè)純粹概念，不過，它還是屬于泛而言之的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗膶?duì)象只能在經(jīng)驗(yàn)中被遇到。因?yàn)椋瓦@樣一個(gè)對(duì)象的可能性的特征來說，它是通過一個(gè)先天綜合概念而被思維的，如果人們不是從這樣的綜合——它構(gòu)成了該對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的形式——得到它的，那么人們要從哪里得到它？在這樣一個(gè)概念中一定不能包含任何矛盾，這點(diǎn)盡管是一個(gè)必要的邏輯條件，但是，對(duì)于該概念的客觀實(shí)在性來說，即對(duì)于一個(gè)通過該概念而被思維的對(duì)象的可能性來說，這點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，在由兩條直線所圍成的圖形這個(gè)概念中沒有任何矛盾，因?yàn)閮蓷l直線及其相遇的概念并不包含對(duì)一個(gè)圖形的否定；相反，相關(guān)的不可能性的基礎(chǔ)并不是該概念本身，而是該概念在空間中的構(gòu)造，即空間及其規(guī)定性的諸條件。但是，這些條件又有其客觀實(shí)在性，即它們涉及可能的事物，因?yàn)樗鼈兿忍斓匕憾灾慕?jīng)驗(yàn)的形式。
現(xiàn)在，我們要將這個(gè)關(guān)于可能性的公設(shè)的廣泛的用處和影響展現(xiàn)在大家面前。如果我如此地設(shè)想一個(gè)恒常的事物，以至于所有在它那里變易著的東西都僅僅屬于它的狀態(tài)，那么我僅僅從這樣一個(gè)概念不能認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事物是可能的。或者，假定我設(shè)想這樣的某種東西，它應(yīng)當(dāng)擁有這樣的性質(zhì)，以至于如果它被設(shè)定了，那么某種其他的東西便總是并且不可避免地跟著發(fā)生了，那么這樣的東西的確可以無矛盾地被思維。但是，至于諸如此類的性質(zhì)（作為因致性）是否會(huì)在某個(gè)可能的事物中被遇到，我們還不能由此而做出判斷。*后，我可以設(shè)想這樣一些不同的事物（實(shí)體），它們擁有這樣的性質(zhì)，以至于一個(gè)事物的狀態(tài)在另一個(gè)事物的狀態(tài)中引起了一種后果，并且反之亦然。但是，至于諸如此類的關(guān)系是否可能適合于某些事物，這點(diǎn)完全不能從這些包含著一種純粹任意的綜合的概念中得出。因此，只是經(jīng)由這樣的事實(shí)，即這些概念先天地表達(dá)了每個(gè)經(jīng)驗(yàn)中的諸知覺的關(guān)系，人們才認(rèn)識(shí)到了這些概念的客觀實(shí)在性，即其先驗(yàn)的真理性；而且，盡管人們自然而然是以獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的方式認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的，但并不是以獨(dú)立于與某種泛而言之的經(jīng)驗(yàn)的形式以及這樣的綜合統(tǒng)一性的關(guān)聯(lián)的方式認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的，只有在該統(tǒng)一性中諸對(duì)象才能被經(jīng)驗(yàn)地認(rèn)識(shí)到。
因此，諸事物的可能性的公設(shè)要求下面這點(diǎn)，即它們的概念要與經(jīng)驗(yàn)的諸形式條件協(xié)調(diào)一致。但是，這種形式，即泛而言之的經(jīng)驗(yàn)的客觀形式，包含著關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)所需要的一切綜合。就一個(gè)內(nèi)在地包含著一種綜合的概念而言，如果這個(gè)綜合沒有以如下方式屬于經(jīng)驗(yàn)，那么該概念就應(yīng)當(dāng)被看作空洞的，沒有關(guān)聯(lián)到任何對(duì)象：或者作為這樣的綜合，它是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的，這時(shí)該概念便叫作經(jīng)驗(yàn)概念；或者作為這樣的綜合，它構(gòu)成了先天的條件，泛而言之的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)的形式）就是以它為基礎(chǔ)的，此時(shí)該概念是一個(gè)純粹概念，不過，它還是屬于泛而言之的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗膶?duì)象只能在經(jīng)驗(yàn)中被遇到。因?yàn)椋瓦@樣一個(gè)對(duì)象的可能性的特征來說，它是通過一個(gè)先天綜合概念而被思維的，如果人們不是從這樣的綜合——它構(gòu)成了該對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的形式——得到它的，那么人們要從哪里得到它？在這樣一個(gè)概念中一定不能包含任何矛盾，這點(diǎn)盡管是一個(gè)必要的邏輯條件，但是，對(duì)于該概念的客觀實(shí)在性來說，即對(duì)于一個(gè)通過該概念而被思維的對(duì)象的可能性來說，這點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，在由兩條直線所圍成的圖形這個(gè)概念中沒有任何矛盾，因?yàn)閮蓷l直線及其相遇的概念并不包含對(duì)一個(gè)圖形的否定；相反，相關(guān)的不可能性的基礎(chǔ)并不是該概念本身，而是該概念在空間中的構(gòu)造，即空間及其規(guī)定性的諸條件。但是，這些條件又有其客觀實(shí)在性，即它們涉及可能的事物，因?yàn)樗鼈兿忍斓匕憾灾慕?jīng)驗(yàn)的形式。
現(xiàn)在，我們要將這個(gè)關(guān)于可能性的公設(shè)的廣泛的用處和影響展現(xiàn)在大家面前。如果我如此地設(shè)想一個(gè)恒常的事物，以至于所有在它那里變易著的東西都僅僅屬于它的狀態(tài)，那么我僅僅從這樣一個(gè)概念不能認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事物是可能的。或者，假定我設(shè)想這樣的某種東西，它應(yīng)當(dāng)擁有這樣的性質(zhì)，以至于如果它被設(shè)定了，那么某種其他的東西便總是并且不可避免地跟著發(fā)生了，那么這樣的東西的確可以無矛盾地被思維。但是，至于諸如此類的性質(zhì)（作為因致性）是否會(huì)在某個(gè)可能的事物中被遇到，我們還不能由此而做出判斷。*后，我可以設(shè)想這樣一些不同的事物（實(shí)體），它們擁有這樣的性質(zhì)，以至于一個(gè)事物的狀態(tài)在另一個(gè)事物的狀態(tài)中引起了一種后果，并且反之亦然。但是，至于諸如此類的關(guān)系是否可能適合于某些事物，這點(diǎn)完全不能從這些包含著一種純粹任意的綜合的概念中得出。因此，只是經(jīng)由這樣的事實(shí)，即這些概念先天地表達(dá)了每個(gè)經(jīng)驗(yàn)中的諸知覺的關(guān)系，人們才認(rèn)識(shí)到了這些概念的客觀實(shí)在性，即其先驗(yàn)的真理性；而且，盡管人們自然而然是以獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的方式認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的，但并不是以獨(dú)立于與某種泛而言之的經(jīng)驗(yàn)的形式以及這樣的綜合統(tǒng)一性的關(guān)聯(lián)的方式認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的，只有在該統(tǒng)一性中諸對(duì)象才能被經(jīng)驗(yàn)地認(rèn)識(shí)到。
但是，如果人們想要從知覺提供給我們的材料中制作出關(guān)于實(shí)體、力、交互作用的全新的概念，而又沒有從經(jīng)驗(yàn)中獲取這些概念的聯(lián)結(jié)的例子，那么人們便會(huì)陷入這樣的純粹的幻象之中，其可能性根本沒有任何標(biāo)志，因?yàn)槿藗冊(cè)谶@些概念那里沒有把經(jīng)驗(yàn)看作導(dǎo)師，也沒有從經(jīng)驗(yàn)?zāi)抢铽@取它們。諸如此類的虛構(gòu)的概念不能像范疇那樣作為一切經(jīng)驗(yàn)所依賴的條件而先天地獲得其可能性的特征；相反，它們只能作為由經(jīng)驗(yàn)本身所給出的概念而后天地獲得其可能性的特征。而且，它們的可能性必定或者是后天地且經(jīng)驗(yàn)地被認(rèn)識(shí)到的，或者根本就不能被認(rèn)識(shí)到。請(qǐng)考慮關(guān)于如下事項(xiàng)的概念：這樣一個(gè)實(shí)體，它恒常地出現(xiàn)于空間之內(nèi)，而又沒有將空間充滿（比如一些人曾經(jīng)想要引入的那種處于物質(zhì)與思維存在物之間的中間物）；或者我們的心靈之能夠預(yù)先直觀未來（而決不是僅僅推導(dǎo)出未來）的獨(dú)特的基礎(chǔ)能力；或者*后，我們的心靈的這樣一種能力，借之我們能夠與其他人處于思想的共存之中（無論這些人距離我們多么遙遠(yuǎn)）。這些概念是這樣的概念，其可能性完全是沒有根基的，因?yàn)樗荒芙⒃诮?jīng)驗(yàn)及其眾所周知的法則基礎(chǔ)之上。而且，如果沒有經(jīng)驗(yàn)及其眾所周知的法則，那么這種可能性不過就是一種任意的思想連接。盡管這樣的思想連接不包含任何矛盾，但是它不能提出客觀實(shí)在性的要求，進(jìn)而不能要求我們?cè)诖讼胍伎嫉哪莻(gè)對(duì)象的可能性。至于實(shí)在，如下做法肯定自動(dòng)就是被禁止了的：在沒有求助于經(jīng)驗(yàn)的情況下，具體地設(shè)想這樣一種實(shí)在。因?yàn)椋瑢?shí)在僅僅涉及作為經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)料的感覺，而無關(guān)乎關(guān)系的形式——人們*多可以在虛構(gòu)中玩弄這樣的形式。
……
純粹理性批判 作者簡(jiǎn)介
作者簡(jiǎn)介 伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724年4月22日—1804年2月12日），啟蒙時(shí)代著名普魯士王國哲學(xué)家，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的最后一位主要哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。康德被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德之后，西方最具影響力的思想家之一，其學(xué)說深深影響近代西方。他開啟了德國唯心主義和康德義務(wù)主義等諸多流派，也影響了后世的新康德主義。 譯者簡(jiǎn)介 韓林合，北京大學(xué)哲學(xué)教授，我國著名的分析哲學(xué)家、維特根斯坦研究專家，曾主持翻譯過8卷本《維特根斯坦文集》。同時(shí)，他在形而上學(xué)領(lǐng)域也有著精深的研究，近些年更專注于康德哲學(xué)的研究。
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