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人類知識原理 版權(quán)信息
- ISBN：9787100246613
- 條形碼：9787100246613 ; 978-7-100-24661-3
- 裝幀：精裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人類知識原理 本書特色
本書是他的主要哲學(xué)著作。他的理論中心是批判物質(zhì)的獨立存在，證明非物質(zhì)主義原理。即物的“存在就是被感知”，“心外無物”，“物是觀念的集合”，專門討論了精神的本性和作用，提出了自己的“神正論”主張，具有辯證法的色彩。
人類知識原理 內(nèi)容簡介
本書作者喬治·貝克萊（George Berkeley，1685—1753）為近代英國（愛爾蘭）著名哲學(xué)家，英國經(jīng)驗主義的代表人物。著有《視覺新論》《人類知識原理》《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》！度祟愔R原理》是貝克萊主要哲學(xué)著作，原書1710年出版。書中集中闡述了貝克萊的非物質(zhì)主義哲學(xué)，認(rèn)為只要否定了物質(zhì)的客觀存在，就可以駁倒唯物主義，“移掉”無神論的基石。他認(rèn)為人們通常所說的事物只是觀念的集合，觀念存在于感知者心中，提出“存在即被感知”的唯心主義基本原則，宣稱物質(zhì)實體并不存在，而只是一個抽象的概念。為了避免唯我論，他肯定觀念來自上帝，并認(rèn)為觀念的存在就證明上帝存在。
人類知識原理人類知識原理 前言
《中外哲學(xué)典籍大全·外國哲學(xué)典籍卷》遴選世界歷史各個時期不同文明的代表性哲學(xué)典籍，包括古印度、古希臘、古羅馬、希伯來、阿拉伯等文明的古代哲學(xué)經(jīng)典，以及近現(xiàn)代哲學(xué)的核心著作，以期系統(tǒng)呈現(xiàn)外國哲學(xué)思想的整體面貌及其發(fā)展脈絡(luò)。
此次出版外國哲學(xué)經(jīng)典的譯本嚴(yán)格選擇原著底本，以來源清晰、論證有據(jù)的原文文本為依據(jù)；對譯文進行嚴(yán)格把關(guān)，一方面結(jié)合學(xué)術(shù)、思想、語言的發(fā)展?fàn)顩r對已有的經(jīng)典譯本進行修訂，另一方面更著力發(fā)掘具有一流學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的新譯本！吨型庹軐W(xué)典籍大全·外國哲學(xué)典籍卷》的翻譯出版，希望為專業(yè)學(xué)者研習(xí)外國哲學(xué)經(jīng)典提供可靠的文本，也為大眾了解世界文明與思想提供指引。
人類知識原理 目錄
獻(xiàn)給盤卜盧伯爵托瑪斯
序
緒論
**部
展開全部
人類知識原理 節(jié)選
哲學(xué)之為物，既然只是研究智慧和真理的，因此，我們正可以期望，人們?nèi)绻谡軐W(xué)方面曾經(jīng)花費過很多的時間和辛苦，則他們比起別人來，心理應(yīng)該更為安詳沉靜，知識應(yīng)該更為明白確鑿，而且他們也應(yīng)該少受懷疑和困難的干擾？墒俏覀兎炊姷，大部分目不識丁的人，雖走著平凡的常識大道，受著自然規(guī)律的支配，而他們大部分依然是很安然、很自在的。在他們看來，凡習(xí)見的東西都不是不可解釋的，都不是難以理解的。他們并不抱怨自己感官的暖昧不明，并且也完全沒有變?yōu)閼岩芍髁x者的危險。但是我們只要稍一離開感官和本能，依著較高原則的標(biāo)準(zhǔn)，來推論、來思維、來反省事物的本性，則我們對以前似乎完全了解的那些事情，到現(xiàn)在就會發(fā)生千百種疑問了。感官的錯誤和偏見可以到處呈示于我們眼前，我們?nèi)绻σ岳硇詠砀恼@些，則我們會不知不覺陷于離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中，而且我們愈往前思辨，則這些悖論、難關(guān)和矛盾又會逐步增多、逐步加大起來。結(jié)果鬧了半天，我們雖經(jīng)過許多紆曲的迷途，*后我們會看到自己仍回到舊日的立場，或者更壞的是陷在絕望的懷疑主義中。
人們以為造成這種情形的原因(1)是在于事物本身的暖昧不明，或我們知性的天然脆弱和缺陷。人們說，我們所有的精神能力是有限制的，而且“自然”原來只打算以它們來維持生活，享受生活，并不是要以它們來研究事物的內(nèi)在本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。此外，人們還說，(2)心靈是有限的，因此，它在處理無限性的事物時，如果陷于荒謬和矛盾，我們正不必驚異。無限的事物本性就是不可為有限的事物所了解的，因此，人的心靈就永遠(yuǎn)不會擺脫那些荒謬和矛盾，
但是我們也許因為太偏愛自己，才把過錯推于自己的精神能力，而不說那是因為我們錯用了它們。我們很難想象，由真正原則所得的正當(dāng)推論會陷于自相矛盾的結(jié)論中。我們應(yīng)當(dāng)相信，上帝待人類是較為仁慈的，他并不能只給人們以企圖獲得知識的強烈欲望，卻使他們永遠(yuǎn)得不到那種知識。如果不是這樣，那就和上帝一向慣用的優(yōu)容方法不相符合了;因為他不論賦予各種生物以什么欲念，他總要常常供給它們以一些方法，使它們在正確應(yīng)用了這些方法以后，一定會得到滿意的結(jié)果？偠灾，我覺得，哲學(xué)家一向用以自娛的那些難題，一向阻礙知識之路的那些難題，大部分(縱非全部)都是源于我們自己的。我們多半是先揚起塵士來，才抱怨自己看不見!
因此，我的目的就是在于試試自己能否發(fā)現(xiàn)出，有什么原則可以在各派哲學(xué)中發(fā)生那么多疑惑和恍惚、荒謬和矛盾，使*聰明的人也以為我們的無知是不可救藥的，也以為它是由于我們精神能力的天然暗鈍和限制而起的。誠然，我們?nèi)绻獓?yán)格地來考究人類知識的**原則，并且在各方面來研究、來考察它們，那是很值得我們費心的一種工作。尤其是因為我們有幾分根據(jù)可以猜想，心靈在追求真理時攪擾它、妨礙它的那些困難，并不是起于對象的暖味和混亂，也不是起于知性的自然缺陷，乃多半是由它所堅持的那些虛妄原則而起的，可是那些虛妄原則原是可以避免的。
人類知識原理 相關(guān)資料
.哲學(xué)之為物，既然只是研究智慧和真理的，因此，我們正可以期望，人們?nèi)绻谡軐W(xué)方面曾經(jīng)費過很多的時間和辛苦，則他們比起別人來，心理應(yīng)該更為安詳沉靜，知識應(yīng)該更為明白確鑿，而且他們也應(yīng)該少受懷疑和困難的干擾？墒俏覀兎炊姷，大部分目不識丁的人，雖走著平凡的常識大道，受著自然規(guī)律的支配，而他們大部分依然是很安然，很自在的。在他們看來，凡習(xí)見的東西都不是不可解釋的，都不是難以理解的。他們并不抱怨自己感官的曖昧不明，并且也完全沒有變?yōu)閼岩芍髁x者的危險。但是我們只要稍一離開感官和本能，依著較高原則的標(biāo)準(zhǔn)，來推論、來思維、來反省事物的本性，則我們對以前似乎完全了解的那些事情，到現(xiàn)在就會發(fā)生千百種疑問了。感官的錯誤和偏見可以到處呈現(xiàn)于我們眼前，我們?nèi)绻σ岳硇詠砀恼@些，則我們會不知不覺陷于離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中，而且我們愈往前思辨，則這些悖論、難關(guān)和矛盾優(yōu)惠逐步增多，逐步加大起來。結(jié)果鬧了半天，我們雖經(jīng)過許多紆曲的迷途，最后我們會看到自己仍回到舊日的立場，或者更壞的是陷在絕望的懷疑主義中
人類知識原理 作者簡介
本書作者喬治·貝克萊（George Berkeley，1685—1753）為近代英國（愛爾蘭）著名哲學(xué)家，英國經(jīng)驗主義的代表人物。著有《視覺新論》《人類知識原理》《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》等，均成為當(dāng)時英國各大學(xué)熱烈討論的話題。1734年被任命為愛爾蘭基爾肯尼地區(qū)主教，任職18年，仍一直致力于哲學(xué)思辯，1752年移居牛津附近的新學(xué)院。貝克萊在《視覺新論》中繼承和發(fā)展了經(jīng)驗主義中的心理聯(lián)想主義傳統(tǒng)，在《人類知識原理》《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》中則系統(tǒng)闡發(fā)了他的著名哲學(xué)主張：“存在就是感知與被感知”。貝克萊在其后來的著作中還進一步闡發(fā)了其數(shù)學(xué)哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的主張。
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