掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
中圖價(jià):¥39.8
加入購(gòu)物車
國(guó)學(xué)義理-一口氣讀懂國(guó)學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787519050191
- 條形碼：9787519050191 ; 978-7-5190-5019-1
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
國(guó)學(xué)義理-一口氣讀懂國(guó)學(xué) 本書特色
本書版權(quán)頁(yè)注明是**版第二次印刷，實(shí)際情況是**次印刷僅僅印制50冊(cè)供內(nèi)部研討之用，從未公開發(fā)行。在有關(guān)方面呼吁和努力下本書重印，與廣大讀者見面，十分難得和珍貴。
國(guó)學(xué)義理-一口氣讀懂國(guó)學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
作者憑借其深厚的學(xué)術(shù)功底，揭示出國(guó)學(xué)的主要義理與理?yè)?jù)。有時(shí)，國(guó)學(xué)愛好者讀了大量經(jīng)典釋義類的書仍然一頭霧水，不知國(guó)學(xué)到底為何物。本書就是為去除這一困惑而寫的。讀過本書一定會(huì)產(chǎn)生全新的感覺：國(guó)學(xué)乃是古人對(duì)大自然認(rèn)真體悟與虛心效法的產(chǎn)物，所以國(guó)學(xué)才能妙合天地之道。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)收獲的不僅是知識(shí)，更重要的是尋得生命之根與活力之源。
本書由國(guó)學(xué)義理篇、經(jīng)典篇、天人篇、語(yǔ)文與漢字篇、文化生活篇、儒教篇、東西方比較篇七部分組成。七個(gè)篇章緊密關(guān)聯(lián)，國(guó)學(xué)以義理為綱，綱舉目張；目以經(jīng)典為表，皮之不存，毛將焉附！天人合一是皮之內(nèi)里；內(nèi)里用漢字表達(dá)；展開則為中華文明豐厚的文化生活；儒教則通過禮來(lái)保證秩序穩(wěn)定與祥和；為確定國(guó)學(xué)的意義與價(jià)值少不了與西方進(jìn)行比較，從而確立文化自信。
國(guó)學(xué)義理-一口氣讀懂國(guó)學(xué) 目錄
國(guó)學(xué)義理篇
國(guó)學(xué)是長(zhǎng)治久安之重器，共存共榮之契約………………2
國(guó)學(xué)因有義理支撐而富有生命力………………………11
中國(guó)人的朦朧意識(shí)與文化基因來(lái)自自然………………15
人尊敬天，天護(hù)佑人——農(nóng)耕生產(chǎn)方式之前提………18
周公與孔子結(jié)束鬼神文化信仰，
代之以禮樂文化信仰………………………………………24
國(guó)學(xué)圍繞人與自然的關(guān)系展開…………………………30
國(guó)學(xué)在智與反智的權(quán)衡中臻于完善……………………34
孔子是真實(shí)歷史人物，他令中國(guó)歷史熠熠生輝………41
以權(quán)威制衡權(quán)力是儒家政治學(xué)所秉持的核心理念……46
經(jīng)典篇
經(jīng)典者，經(jīng)世濟(jì)民、典綜國(guó)是也………………………54
《易經(jīng)》奠定了中國(guó)人的世界觀與方法論……………64
孔子為“克己復(fù)禮”而奮斗終生………………………77
詩(shī)不但入經(jīng)典，還入政治、入歷史、入百姓生活……86
走出對(duì)經(jīng)典的誤讀………………………………………90
天人篇
“天人合一”是對(duì)國(guó)學(xué)主旨的精確概括………………104
董仲舒是**位深入細(xì)致地闡述天人關(guān)系義理的大儒
……………………………………………………………112
天外無(wú)神，天為人師…………………………………118
語(yǔ)文與漢字篇
語(yǔ)文與國(guó)學(xué)…………………………………………… 124
語(yǔ)言文字是國(guó)家門面，讀書寫作是儒家傳統(tǒng)……… 127
優(yōu)美、簡(jiǎn)潔且具有共時(shí)性的文言文………………… 133
漢字的字形與字義渾然一體，珠聯(lián)璧合…………… 144
漢字的字義與字音互為因果，相得益彰…………… 153
“文”與“白”的二元統(tǒng)一……………………………158
文化生活篇
國(guó)學(xué)滲透中國(guó)人生活的方方面面……………………164
“和”是宇宙之本質(zhì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓………195
儒教是民族精神之倚重，道教是個(gè)人修身之方法，
釋教是凈化心靈之法門………………………………201
儒教篇
儒教形成原因及儒教之本質(zhì)…………………………210
儒教是宗法制之載體，是儒家道德信仰之活用…… 222
儒教宗天而教…………………………………………229
荀子是以博學(xué)聞名于世的禮制奠基人………………237
理學(xué)——中國(guó)學(xué)術(shù)文化寶塔上的一顆明珠…………240
東西方比較篇
建立在自然信仰基礎(chǔ)上的國(guó)學(xué)與建立在
英雄信仰基礎(chǔ)上的西學(xué)……………………………… 256
中國(guó)人道主義與西方人道主義迥然有異…………… 264
華夷之辨的提出及其對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生的影響……… 270
具象思維與邏輯思維——人類認(rèn)知的兩條不同路徑 275
西風(fēng)東漸，激進(jìn)思潮泛起…………………………… 280
附錄一 “叢殘小語(yǔ)”難上學(xué)問家的案頭
——從“紅學(xué)非國(guó)學(xué)”說(shuō)開去……………287
附錄二 托爾斯泰為何迷戀國(guó)學(xué)……………………301
跋………………………………………………………309
展開全部
國(guó)學(xué)義理-一口氣讀懂國(guó)學(xué) 節(jié)選
我們的下一代是關(guān)鍵
無(wú)論是從哲學(xué)、倫理學(xué)的角度考察，還是從信仰、藝術(shù)的角度考察，“天人合一”都是義理的源頭活水。
中國(guó)古人將自然神化，頂禮膜拜，學(xué)習(xí)效法，是因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為自然總是對(duì)的，跟著自然走能夠?qū)L(fēng)險(xiǎn)*小化。——這就是建立國(guó)學(xué)的根本目的。當(dāng)然，凡做一件事都要付出代價(jià)，這樣一來(lái)就不利于將利益*大化。國(guó)學(xué)讓中國(guó)人苦中作樂，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)人都在追求這種苦樂。18 世紀(jì) 60年代，歐洲發(fā)生了工業(yè)革命。那之后，追求物質(zhì)享受成為人類的追求。西風(fēng)東漸，國(guó)學(xué)逐漸失去了影響力，成為被詬病的對(duì)象。進(jìn)入 21 世紀(jì)之后，人們?cè)诒M情享受的同時(shí)，發(fā)生了道德信仰的危機(jī)。這時(shí)有識(shí)之士才發(fā)現(xiàn)，并非物質(zhì)福祉越多越幸福，人類應(yīng)該在物質(zhì)享受之外尋找人生的意義。于是一部分覺悟的中國(guó)人開始回歸國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)還是那個(gè)國(guó)學(xué)，社會(huì)環(huán)境卻已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化。人類能否召喚回國(guó)學(xué)，能否重建道德信仰，能否走出物質(zhì)主義泥淖，我們的下一代是關(guān)鍵。
中國(guó)人的信仰
中國(guó)人的信仰，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的話概括就是“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”；
用孔子的話概括就是“畏天命”；
用孟子的話概括就是“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”；
用老子的話概括就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”；
用莊子的話概括就是“順應(yīng)自然”；
用荀子的話概括就是“順其類者謂之福，逆其類者謂之禍”；
用董仲舒的話概括就是“天者，百神之君也，王者之所*尊也”。
中國(guó)人的孝道是效法自然的產(chǎn)物
我們的下一代是關(guān)鍵
無(wú)論是從哲學(xué)、倫理學(xué)的角度考察，還是從信仰、藝術(shù)的角度考察，“天人合一”都是義理的源頭活水。
中國(guó)古人將自然神化，頂禮膜拜，學(xué)習(xí)效法，是因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為自然總是對(duì)的，跟著自然走能夠?qū)L(fēng)險(xiǎn)*小化。——這就是建立國(guó)學(xué)的根本目的。當(dāng)然，凡做一件事都要付出代價(jià)，這樣一來(lái)就不利于將利益*大化。國(guó)學(xué)讓中國(guó)人苦中作樂，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)人都在追求這種苦樂。18 世紀(jì) 60年代，歐洲發(fā)生了工業(yè)革命。那之后，追求物質(zhì)享受成為人類的追求。西風(fēng)東漸，國(guó)學(xué)逐漸失去了影響力，成為被詬病的對(duì)象。進(jìn)入 21 世紀(jì)之后，人們?cè)诒M情享受的同時(shí)，發(fā)生了道德信仰的危機(jī)。這時(shí)有識(shí)之士才發(fā)現(xiàn)，并非物質(zhì)福祉越多越幸福，人類應(yīng)該在物質(zhì)享受之外尋找人生的意義。于是一部分覺悟的中國(guó)人開始回歸國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)還是那個(gè)國(guó)學(xué)，社會(huì)環(huán)境卻已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化。人類能否召喚回國(guó)學(xué)，能否重建道德信仰，能否走出物質(zhì)主義泥淖，我們的下一代是關(guān)鍵。
中國(guó)人的信仰
中國(guó)人的信仰，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的話概括就是“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”；
用孔子的話概括就是“畏天命”；
用孟子的話概括就是“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”；
用老子的話概括就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”；
用莊子的話概括就是“順應(yīng)自然”；
用荀子的話概括就是“順其類者謂之福，逆其類者謂之禍”；
用董仲舒的話概括就是“天者，百神之君也，王者之所*尊也”。
中國(guó)人的孝道是效法自然的產(chǎn)物
中國(guó)人的孝道是效法自然的產(chǎn)物，而西方的平等觀是邏輯思維的產(chǎn)物。自然世界中有很多感恩的景象，如稻穗成熟之后低頭向大地謝恩，小草不會(huì)一直往上生長(zhǎng)，長(zhǎng)到一定程度就會(huì)轉(zhuǎn)為與大地平行的方向，護(hù)衛(wèi)大地、覆蓋大地，報(bào)答大地的養(yǎng)育之恩，羔羊跪乳與獺祭魚更是孝的絕好范例。
至于小星辰環(huán)繞大星辰旋轉(zhuǎn)，永不停歇，更是忠孝之典范。中國(guó)古人觀察到這些現(xiàn)象，并效法之，建立了孝道這一優(yōu)秀的人文文化形態(tài)。而西方人平等觀既與自然萬(wàn)象不侔，又于人間社會(huì)無(wú)益，完全是一種臆想出來(lái)的理念。胡適之所以反對(duì)孝道，蔑視中國(guó)人的信仰，是因?yàn)橐獮橐M(jìn)西方文明鋪路。西方文明并非一無(wú)是處，有不少我們必須學(xué)習(xí)的東西，但不能因此就全盤否定自己的信仰。
儒家的世界觀與方法論是什么
儒家的世界觀與方法論是什么？這就需要從儒家經(jīng)典尋找答案。儒家的基本經(jīng)典是《五經(jīng)》：《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》。
《易經(jīng)》提供的是天人合一的世界觀與方法論；
《書經(jīng)》（即《尚書》）是中國(guó)*早的歷史檔案，是文化道統(tǒng)之源；
《詩(shī)經(jīng)》能陶冶中國(guó)人情操，增強(qiáng)文化修養(yǎng)；
《禮記》提供的是人與天、與祖先、與家族、鄉(xiāng)里、朋友相處的方法；
《春秋》是中國(guó)學(xué)術(shù)著作實(shí)名制之肇始，是權(quán)威的道德立法。
《五經(jīng)》之外還有許多其他經(jīng)典。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《孝經(jīng)》《左傳》《爾雅》等。
天與人可以交感
在董仲舒看來(lái)，人幾乎是天的復(fù)制品，無(wú)論在肉體或精神方面，人都是天的副本，人的形體、身軀、臟腑都是仿效天的產(chǎn)物，因此天也是使人之所以為人的本源與依據(jù)。從形體說(shuō)，人有骨節(jié)，天有時(shí)數(shù)；人有五臟，天有五行；人有四肢，天有四時(shí)；人有視瞑，天有晝夜。從人的感情意識(shí)來(lái)說(shuō)，人有好惡，天有暖清；人有喜怒，天有寒暑。至于人的道德品質(zhì)，更是“天意”“天志”的體現(xiàn)。
因?yàn)槿撕吞炀哂邢嗤男误w和道德本質(zhì)，這就證明了天與人是合一的，天與人可以交感。人沒有對(duì)抗或者背離天的權(quán)利。庸俗史學(xué)家譏諷這是中國(guó)人缺乏自主性的有力證據(jù)，筆者卻以此為無(wú)上榮耀，正是中國(guó)人的這種敬天保民的精神，給人類留有一絲不被科學(xué)主義徹底毀滅的希望。
東西方對(duì)宇宙無(wú)比奇妙的不同理解
宇宙無(wú)比奇妙，供我們生存的地球環(huán)境條件一切都恰到好處，沒有一處有紕漏。西方人認(rèn)為這種巧妙無(wú)比的安排不是自然（自然而然）形成的，一定是更高級(jí)的“神秘力量”的杰作，這種更高級(jí)的神秘力量就是上帝。自然供人類來(lái)征服、開發(fā)和利用。中國(guó)人從自然巧妙的結(jié)構(gòu)中得到的啟迪恰恰相反，中國(guó)人認(rèn)為宇宙如此巧妙的構(gòu)造不是任何主體刻意造出來(lái)的，只有一種可能性——自然是自然而然形成的（道法自然）。在自然形成之前只有元?dú)，元(dú)夥譃殛?yáng)與陰兩種，這兩種元?dú)夂显谝黄鹦纬闪税ㄈf(wàn)物與人的物質(zhì)世界。
國(guó)學(xué)與西學(xué)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同
國(guó)學(xué)以道德倫理、精神信仰為*高追求，西學(xué)以物質(zhì)福祉為價(jià)值追求目標(biāo)。套用中國(guó)先賢的話，中國(guó)人的價(jià)值取向“喻于義”，西方人的價(jià)值取向“喻于利”。利，可通過正義手段獲得，也可以通過掠奪等非正義手段獲得。而中國(guó)人獲得義的手段唯“人法地，地法天，天法道，道法自然”而已，沒有其他途徑——這是東西方*根本的區(qū)別。物質(zhì)與精神是人類兩種*基本的需求，人之所求無(wú)非物質(zhì)或者精神。這種迥然不同的分野造成了東方世界與西方世界兩大地域。物質(zhì)與精神的分野對(duì)信仰與價(jià)值觀產(chǎn)生一系列決定性影響。比如中國(guó)人認(rèn)為生命的本質(zhì)在于世代延續(xù)，而西方人則認(rèn)為生命本質(zhì)在于不斷滿足欲求。中國(guó)人追求天人關(guān)系的和諧與家族的興旺，西方人追求個(gè)人的自由與權(quán)益……顯然上述差異顯示出明顯的對(duì)立性。
東西方的歷史觀不同
中國(guó)古代重視歷史，自古記史就是頭等大事。中國(guó)是王官記錄歷史，王官同時(shí)也管理政教典籍與其他圖冊(cè)。參與記錄歷史與管理典冊(cè)的官員、工作人員人數(shù)十分龐大。史官是世襲的，如同郎中是家傳的。郎中家傳反映了古人對(duì)生命的敬畏，史官世襲則反映出古人對(duì)傳統(tǒng)的敬畏。正因?yàn)檫@種敬畏，中國(guó)歷代史官都能秉筆直書。
在司馬遷寫出中國(guó)**部正史之前，中國(guó)已經(jīng)存在大量歷史檔案與典冊(cè)，其中*有名的是《尚書》《春秋》以及由春秋演繹出來(lái)的《左傳》。這些典籍為司馬遷寫作《史記》提供了豐富的素材。
反觀西方，很難說(shuō)有什么歷史意識(shí)，更沒有形成完整的歷史觀。如果將日本、印度劃入西方，有三個(gè)典型國(guó)家能夠說(shuō)明古代西方人是如何看待歷史的：
古代印度，根本不記錄歷史，印度人認(rèn)為歷史毫無(wú)意義，至今仍有許多人作如是觀；
“古希臘人”反對(duì)記錄歷史，執(zhí)著地認(rèn)為自己的祖先是神，記錄歷史是對(duì)神的褻瀆。
古代日本，原本沒有歷史意識(shí)，受遣隋使、遣唐使影響，圣德太子寫出了日本**部史書。
所謂文藝復(fù)興
中國(guó)早期的人道主義思想并非來(lái)自個(gè)別思想家的靈感，而是在生活中積累起來(lái)的敬天意識(shí)，這一點(diǎn)與西方很不同。西方所謂啟蒙依靠的是個(gè)人。羅素指出：
文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動(dòng)；是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，受到一些慷慨的文藝獎(jiǎng)勵(lì)，特別受到美第奇家族（14、15 世紀(jì)曾掌握佛羅倫薩統(tǒng)治大權(quán)的一個(gè)家族）和崇尚人道主義教皇們的贊助。假若當(dāng)初沒有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，他們?nèi)〉玫某晒φf(shuō)不定會(huì)小得多。
所謂文藝復(fù)興，起因于一些歐洲人從中國(guó)帶回來(lái)許多關(guān)于中國(guó)的信息，歐洲人向往中國(guó)人那種充滿人文氣息的生活，不滿在教廷洗腦與壓迫下所過的令人窒息的生活，于是有人愿意出資贊助，掀起一場(chǎng)以擺脫宗教桎梏為宗旨的運(yùn)動(dòng)。
文藝復(fù)興初起時(shí)，歐洲人并不知道存在所謂雅典文明。文藝復(fù)興實(shí)際上就是一場(chǎng)學(xué)習(xí)東方文化，特別是學(xué)習(xí)中國(guó)文化的運(yùn)動(dòng)；氖牵400 多年后，中國(guó)的一些知識(shí)分子掀起了一場(chǎng)與西方文藝復(fù)興背道而馳的運(yùn)動(dòng)，他們猛烈批判中國(guó)文化。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中胡適成了耀眼明星，他重新定義文藝復(fù)興，將清末民初中國(guó)引進(jìn)西方文明的運(yùn)動(dòng)稱為“中國(guó)的文藝復(fù)興”。
歐洲的文藝復(fù)興為什么以中國(guó)社會(huì)為范本？讀一讀英諾森三世登上教皇寶座之后所發(fā)表的講話就明白了。
國(guó)學(xué)義理-一口氣讀懂國(guó)學(xué) 作者簡(jiǎn)介
王文元，北京市社會(huì)科學(xué)院學(xué)者，主要從事國(guó)學(xué)、歷史、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的研究。
發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，較有影響的學(xué)術(shù)論文有《儒教非宗教一與李申教授商榷》《儒家文化之精奧》《文體多樣化與文學(xué)繁榮》等。《思想與思想者》被收錄在由《讀者》雜志主編的《高中人文讀本(高三上冊(cè))》，文言文作品被收入在由浙江古籍出版社出版的《百年文言》書中，《語(yǔ)言的雅與俗》被收入《新語(yǔ)文讀本(高中卷二)》,《紅樓夢(mèng)研究的現(xiàn)狀與問題——兼論紅學(xué)非學(xué)術(shù)》被收入《中國(guó)古代文學(xué)研究年鑒》。
學(xué)術(shù)專著有30余部，其中與國(guó)學(xué)有關(guān)的有：《國(guó)學(xué)正義》《儒家辨章》《漢字正見》《儒道釋疏觀》《文房織錦》《人與道》《日完錄》《人道繹宗》《人類的自我毀滅》等。
書友推薦
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
李白與唐代文化
- >
月亮虎
- >
二體千字文
- >
莉莉和章魚
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
我與地壇
本類暢銷
