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書寫與追問:爭論中的當(dāng)代法國哲學(xué)(國家社科基金后期資助項目) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300335476
- 條形碼：9787300335476 ; 978-7-300-33547-6
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
書寫與追問:爭論中的當(dāng)代法國哲學(xué)(國家社科基金后期資助項目) 內(nèi)容簡介
在西方哲學(xué)史中，當(dāng)代法國哲學(xué)再次呈現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮興盛景象。當(dāng)代法國哲學(xué)以人“在世界之中存在”為基礎(chǔ)，非常重視身體和感性經(jīng)驗，把主體、他者、語言、權(quán)力、欲望、時間、空間與人的身體和感性經(jīng)驗密切結(jié)合起來思考。當(dāng)代法國哲學(xué)告訴我們，人在世界中的存在絕不僅僅是一種思維的存在或精神的存在，而首先是一種身體性的存在。當(dāng)代法國哲學(xué)的“具身性”不僅使它在總體上區(qū)別于德國哲學(xué)，也使其自身內(nèi)部的各種學(xué)說相互區(qū)別，充滿了緊張而激烈的對話與爭論。
書寫與追問:爭論中的當(dāng)代法國哲學(xué)(國家社科基金后期資助項目) 相關(guān)資料
“二戰(zhàn)”之后，法國哲學(xué)迎來了一個前所未有的爆發(fā)期，不僅產(chǎn)生了一批具有世界影響的大哲學(xué)家，而且哲學(xué)思想本身也呈現(xiàn)出百家爭鳴的繁榮景象?當(dāng)代法國哲學(xué)的繁榮有三個方面的原因：首先，法國哲學(xué)一直處于古希臘羅馬思想傳承之中，具有深厚的哲學(xué)積淀?其次，法國哲學(xué)受到德國哲學(xué)的深刻影響，尤其是受到康德的認(rèn)識論、黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)、馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、尼采的權(quán)力哲學(xué)、弗洛伊德的精神分析學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和海德格爾的存在論的影響?康德、黑格爾、胡塞爾和海德格爾對當(dāng)代法國現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這在列維納斯（E.Levinas）以他者（other）為核心的倫理學(xué)、梅洛-龐蒂（M.Merleau-Ponty）以身體（body）為核心的知覺現(xiàn)象學(xué)、德里達(dá)（J.Derrida）以延異（differance）為核心的解構(gòu)主義以及馬里翁（Jean-Luc Marion）以給予性（givenness）為核心的給予現(xiàn)象學(xué)中尤為明顯；馬克思的影響則主要表現(xiàn)在薩特（J.-P.Satre）、阿爾都塞（L.Althusser）和朗西埃（J.Rancière）等人的哲學(xué)中；福柯（M.Foucault）、德勒茲（G.Deleuze）和與此二者密切相關(guān)的意大利哲學(xué)家阿甘本（G.Agamben）主要受尼采和馬克思的影響；弗洛伊德的精神分析學(xué)，則直接影響了拉康（J.Lacan）及其眾多的門徒，比如拉普朗什（J.Laplanche）、彭塔力斯（J.-B.Pontalis）、勒克萊爾（S.Leclaire）和米勒（A.Milller）等；至于薩特和巴迪歐（A.Badiou），來自海德格爾和馬克思的影響同樣重要?當(dāng)代法國哲學(xué)繁榮發(fā)展的最后一個原因則是“二戰(zhàn)”之后隨著資本主義大發(fā)展而來的身體的普遍解放?雖然當(dāng)代法國哲學(xué)深受德國哲學(xué)影響，但它不僅與德國哲學(xué)具有十分明顯的區(qū)別，還因為這種區(qū)別超越了德國哲學(xué)?當(dāng)代法國哲學(xué)與德國哲學(xué)最大的區(qū)別就是它對身體和感性經(jīng)驗的高度關(guān)注；德國哲學(xué)的典型特征在于其思辨性非常強(qiáng)，以至于過于強(qiáng)調(diào)精神和意識，在不知不覺中壓抑了身體和感性經(jīng)驗，甚至德國哲學(xué)中最反對形而上學(xué)的海德格爾的存在論在某種程度上也未能幸免?當(dāng)代法國哲學(xué)非常重視身體和感性經(jīng)驗，但并未膚淺地沉湎于身體和感性經(jīng)驗，而是把主體、語言、權(quán)力、欲望、時間、空間?D?D總之，把人在世界中的存在?D?D與人的身體和感性經(jīng)驗密切結(jié)合起來思考?當(dāng)代法國哲學(xué)告訴我們，人在世界中的存在絕不僅僅是一種思維的存在或精神的存在，而首先是一種身體性的存在?身體和感性經(jīng)驗，以及與此密切相關(guān)的他者，是當(dāng)代法國哲學(xué)發(fā)現(xiàn)的“新大陸”，這一發(fā)現(xiàn)為它提供了一個廣闊的天地，正是在這片“新大陸”上，法國哲學(xué)發(fā)現(xiàn)一切既往的哲學(xué)都值得懷疑和批判?
雖然任何時代的哲學(xué)都是在對既有哲學(xué)思想的質(zhì)疑與批判中前進(jìn)的，但當(dāng)代法國哲學(xué)的爭論特征尤其明顯?當(dāng)代法國哲學(xué)中的思想家不僅與一切遠(yuǎn)近前賢對話和爭鳴，他們也與國內(nèi)國外的同時代哲學(xué)家爭論，彼此之間充滿了針鋒相對的論辯和互不相讓的斗爭?本書無意也沒有能力探究所有這些爭論，況且有些爭論雖然十分重要，但已經(jīng)有中外學(xué)者做了十分深
“二戰(zhàn)”之后，法國哲學(xué)迎來了一個前所未有的爆發(fā)期，不僅產(chǎn)生了一批具有世界影響的大哲學(xué)家，而且哲學(xué)思想本身也呈現(xiàn)出百家爭鳴的繁榮景象?當(dāng)代法國哲學(xué)的繁榮有三個方面的原因：首先，法國哲學(xué)一直處于古希臘羅馬思想傳承之中，具有深厚的哲學(xué)積淀?其次，法國哲學(xué)受到德國哲學(xué)的深刻影響，尤其是受到康德的認(rèn)識論、黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)、馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、尼采的權(quán)力哲學(xué)、弗洛伊德的精神分析學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和海德格爾的存在論的影響?康德、黑格爾、胡塞爾和海德格爾對當(dāng)代法國現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這在列維納斯（E.Levinas）以他者（other）為核心的倫理學(xué)、梅洛-龐蒂（M.Merleau-Ponty）以身體（body）為核心的知覺現(xiàn)象學(xué)、德里達(dá)（J.Derrida）以延異（differance）為核心的解構(gòu)主義以及馬里翁（Jean-Luc Marion）以給予性（givenness）為核心的給予現(xiàn)象學(xué)中尤為明顯；馬克思的影響則主要表現(xiàn)在薩特（J.-P.Satre）、阿爾都塞（L.Althusser）和朗西埃（J.Rancière）等人的哲學(xué)中；福柯（M.Foucault）、德勒茲（G.Deleuze）和與此二者密切相關(guān)的意大利哲學(xué)家阿甘本（G.Agamben）主要受尼采和馬克思的影響；弗洛伊德的精神分析學(xué)，則直接影響了拉康（J.Lacan）及其眾多的門徒，比如拉普朗什（J.Laplanche）、彭塔力斯（J.-B.Pontalis）、勒克萊爾（S.Leclaire）和米勒（A.Milller）等；至于薩特和巴迪歐（A.Badiou），來自海德格爾和馬克思的影響同樣重要?當(dāng)代法國哲學(xué)繁榮發(fā)展的最后一個原因則是“二戰(zhàn)”之后隨著資本主義大發(fā)展而來的身體的普遍解放?雖然當(dāng)代法國哲學(xué)深受德國哲學(xué)影響，但它不僅與德國哲學(xué)具有十分明顯的區(qū)別，還因為這種區(qū)別超越了德國哲學(xué)?當(dāng)代法國哲學(xué)與德國哲學(xué)最大的區(qū)別就是它對身體和感性經(jīng)驗的高度關(guān)注；德國哲學(xué)的典型特征在于其思辨性非常強(qiáng)，以至于過于強(qiáng)調(diào)精神和意識，在不知不覺中壓抑了身體和感性經(jīng)驗，甚至德國哲學(xué)中最反對形而上學(xué)的海德格爾的存在論在某種程度上也未能幸免?當(dāng)代法國哲學(xué)非常重視身體和感性經(jīng)驗，但并未膚淺地沉湎于身體和感性經(jīng)驗，而是把主體、語言、權(quán)力、欲望、時間、空間?D?D總之，把人在世界中的存在?D?D與人的身體和感性經(jīng)驗密切結(jié)合起來思考?當(dāng)代法國哲學(xué)告訴我們，人在世界中的存在絕不僅僅是一種思維的存在或精神的存在，而首先是一種身體性的存在?身體和感性經(jīng)驗，以及與此密切相關(guān)的他者，是當(dāng)代法國哲學(xué)發(fā)現(xiàn)的“新大陸”，這一發(fā)現(xiàn)為它提供了一個廣闊的天地，正是在這片“新大陸”上，法國哲學(xué)發(fā)現(xiàn)一切既往的哲學(xué)都值得懷疑和批判?
雖然任何時代的哲學(xué)都是在對既有哲學(xué)思想的質(zhì)疑與批判中前進(jìn)的，但當(dāng)代法國哲學(xué)的爭論特征尤其明顯?當(dāng)代法國哲學(xué)中的思想家不僅與一切遠(yuǎn)近前賢對話和爭鳴，他們也與國內(nèi)國外的同時代哲學(xué)家爭論，彼此之間充滿了針鋒相對的論辯和互不相讓的斗爭?本書無意也沒有能力探究所有這些爭論，況且有些爭論雖然十分重要，但已經(jīng)有中外學(xué)者做了十分深
刻的剖析，比如梅洛-龐蒂和薩特關(guān)于馬克思主義的爭論，德里達(dá)與福柯關(guān)于笛卡兒《沉思錄》中瘋癲與理性的爭論，福柯與哈貝馬斯關(guān)于交往理性的爭論，德里達(dá)與伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）關(guān)于理解與對話的爭論，德里達(dá)就語音中心主義對柏拉圖的批判，南希對海德格爾的批判，等等?出于筆者個人的興趣與有限的知識儲備和批判能力，本書擬就當(dāng)代法國哲學(xué)中以下或隱或顯的爭論和辯難做一些初步探索：拉康在精神分析學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對弗洛伊德無意識概念的推進(jìn)，就凝視對薩特的批評和對福柯的啟發(fā)，就安提戈涅對黑格爾的批判；列維納斯就他者對胡塞爾和海德格爾的批判，就負(fù)于存在（otherwise than being）對海德格爾存在論的批判，以及以他者為核心對海德格爾的時間哲學(xué)的批判；梅洛-龐蒂以身體為核心對經(jīng)驗主義和理性主義空間論的批判，以及以身體為核心對時間所做的反海德格爾思考；德里達(dá)就凡？高的《農(nóng)鞋》對海德格爾的批判，就《繪畫中的真理》對康德的批判，就愛倫？坡的《被竊的信》（又譯《竊信案》）與拉康的爭辯；福柯就委拉斯開茲（D.Velázquez）的《宮娥》（又譯《宮中侍女》）對再現(xiàn)的反思；齊澤克就主體與權(quán)力對福柯的批評；最后是巴迪歐以數(shù)學(xué)集合論為方法對海德格爾存在論的否定，以及他對作為真理之生產(chǎn)者的藝術(shù)的非美學(xué)理解。
第一部分的四篇文章與精神分析密切相關(guān)，之所以將其匯集在“無意識的權(quán)力游戲”這一標(biāo)題之下，是因為無意識不僅僅是一個精神分析學(xué)的概念，從更加宏觀的視野看，無意識始終與社會權(quán)力密切相關(guān)?第二部分中的三篇文章討論的都是列維納斯“面向他者”的倫理學(xué)?“他者”是當(dāng)代法國哲學(xué)中非常重要的概念之一，在精神分析學(xué)
書寫與追問:爭論中的當(dāng)代法國哲學(xué)(國家社科基金后期資助項目) 作者簡介
馬元龍，中國人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。2016年受聘為中國人民大學(xué)杰出學(xué)者（青年學(xué)者），2024年受聘為中國人民大學(xué)吳玉章特聘教授。主要研究領(lǐng)域為當(dāng)代西方美學(xué)和文學(xué)理論、當(dāng)代歐洲大陸哲學(xué)，尤其是當(dāng)代法國理論。著有學(xué)術(shù)專著《雅克·拉康：語言維度中的精神分析》（東方出版社，2006）、《精神分析：從文學(xué)到政治》（人民出版社，2011）、《欲望的變奏：精神分析的文學(xué)反射鏡》（北京大學(xué)出版社，2021）。
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