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山海經全畫集 版權信息
- ISBN：9787547051245
- 條形碼：9787547051245 ; 978-7-5470-5124-5
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
山海經全畫集 本書特色
國寶級古本插畫、特贈送一米長全彩日本《怪奇鳥獸圖卷》拉頁
集知識性、趣味性于一體的文字解析
查閱100余種典籍，追本溯源，為《山海經》中的人神異獸正名
雙色、裸脊，可180度平攤
山海經全畫集 內容簡介
本書對現存的《山海經》圖畫刻本進行搜集、整理，遴選出150余幅圖畫，按《山海經》十八卷經文的順序，介紹了南山經、西山經、北山經、東山經、中山經5大山系，海外經、海內經、大荒經3大海經中的異禽神獸、奇國異人等。每幅圖都配有圖說，闡發其文化底蘊，追蹤每個神獸異人的來龍去脈。圖書以圖為主，解說為輔，希望能給讀者提供一部見諸古代珍本，有鑒賞、收藏和學術研究價值的《山海經》圖本。
山海經全畫集 節選
羽民國人特征十分顯著，他們長著很長的頭，身上有羽翅。晉人郭璞注《山海經》中說羽民的樣子是白頭、紅眼、鳥嘴，和鳥一樣都是卵生，可以像鳥一樣飛行。郭璞曾見過羽民國民的畫像，稱其“畫似仙人”。《博物志》也提到了羽民國。
羽民在文獻中多作羽人。受到修仙學說的影響，羽人形象在戰國漢晉的畫像中非常常見，也有不少關于羽人的動人傳說。《拾遺記》記載帝堯時期西海曾出現一個叫“貫月槎”的巨筏，這艘巨筏在四海環繞，每十二年繞天一周，上面就生活著羽人。秦始皇時期還有個自稱宛渠國來的羽人，乘著潛水艇“淪波舟”，和秦始皇講天地開辟的歷史。宛渠離太陽洗浴的咸池還有幾萬里，把一萬年當作一天。
也有說羽民國在比翼鳥居住的東南方，這里的人臉頰很長。在羽民國有十六個神人存在，這些神人的手臂緊緊相連，他們的職責是為天帝守夜。明人楊慎在《山海經補注》中提到，南方也有類似的神人，當地土著夜晚會遇到他們，稱呼他們為“夜游神”。
三首國
三首國國民長著一個身子三個頭，位于鑿齒國的東方。
三頭人在《海內西經》中曾出現過，說的是服常樹上面有三頭人，守候著附近的瑯軒樹。除三頭人外，還有三面人。據《大荒西經》記載，在大荒之山上有一個人，三面一臂，是顓頊之子。晉人郭璞注《山海經》，認為三面即是三個頭面朝向不同的方向。《呂氏春秋》里說大禹西行到了三面國，畢沅認為書中的三面國即是此條經文中的三首國。
郭璞在《山海經圖贊》中認為三首民只有一個胸腔，但是呼吸卻是從三個鼻孔中進出；三首民只要一雙眼睛看到東西，其余兩個頭部也能分享它的所見，三首民只要有一個頭部進食，身體也會產生飽腹感。他認為三首人這種奇妙的構造并不虛浮，自成一套系統，得了天地造化。
值得一提的是，《論語》記載子貢曾問孔子：《尸子》說黃帝四面，可信嗎？孔子回答，黃帝四面是說黃帝派了四個大臣，在四方治理政事，這樣就顯得黃帝有四張面孔一樣。而長沙馬王堆三號漢帛書《十六經》記載黃帝畫像正是“方四面，傅一心”，那么到底是神話變成歷史呢，還是歷史演繹神話呢？
夏后啟
羽民國人特征十分顯著，他們長著很長的頭，身上有羽翅。晉人郭璞注《山海經》中說羽民的樣子是白頭、紅眼、鳥嘴，和鳥一樣都是卵生，可以像鳥一樣飛行。郭璞曾見過羽民國民的畫像，稱其“畫似仙人”。《博物志》也提到了羽民國。
羽民在文獻中多作羽人。受到修仙學說的影響，羽人形象在戰國漢晉的畫像中非常常見，也有不少關于羽人的動人傳說。《拾遺記》記載帝堯時期西海曾出現一個叫“貫月槎”的巨筏，這艘巨筏在四海環繞，每十二年繞天一周，上面就生活著羽人。秦始皇時期還有個自稱宛渠國來的羽人，乘著潛水艇“淪波舟”，和秦始皇講天地開辟的歷史。宛渠離太陽洗浴的咸池還有幾萬里，把一萬年當作一天。
也有說羽民國在比翼鳥居住的東南方，這里的人臉頰很長。在羽民國有十六個神人存在，這些神人的手臂緊緊相連，他們的職責是為天帝守夜。明人楊慎在《山海經補注》中提到，南方也有類似的神人，當地土著夜晚會遇到他們，稱呼他們為“夜游神”。
三首國
三首國國民長著一個身子三個頭，位于鑿齒國的東方。
三頭人在《海內西經》中曾出現過，說的是服常樹上面有三頭人，守候著附近的瑯軒樹。除三頭人外，還有三面人。據《大荒西經》記載，在大荒之山上有一個人，三面一臂，是顓頊之子。晉人郭璞注《山海經》，認為三面即是三個頭面朝向不同的方向。《呂氏春秋》里說大禹西行到了三面國，畢沅認為書中的三面國即是此條經文中的三首國。
郭璞在《山海經圖贊》中認為三首民只有一個胸腔，但是呼吸卻是從三個鼻孔中進出；三首民只要一雙眼睛看到東西，其余兩個頭部也能分享它的所見，三首民只要有一個頭部進食，身體也會產生飽腹感。他認為三首人這種奇妙的構造并不虛浮，自成一套系統，得了天地造化。
值得一提的是，《論語》記載子貢曾問孔子：《尸子》說黃帝四面，可信嗎？孔子回答，黃帝四面是說黃帝派了四個大臣，在四方治理政事，這樣就顯得黃帝有四張面孔一樣。而長沙馬王堆三號漢帛書《十六經》記載黃帝畫像正是“方四面，傅一心”，那么到底是神話變成歷史呢，還是歷史演繹神話呢？
夏后啟
夏后啟曾在大樂之野（一說是大遺之野）觀看過《九代》樂舞，他以龍為坐騎，以重云為傘，左手拿著華蓋，右手持著玉環，腰間佩有玉璜。西漢為避漢景帝劉啟的諱，將啟更名為開，所以《大荒西經》中說西南海之外，赤水之南，流沙之西有人耳朵掛著青蛇，乘著兩龍，他就是夏后開，升天得到了《九辯》《九歌》。夏后啟是夏朝的君主，大禹與涂山氏之子。據《隨巢子》記載，大禹治水為了通山而化熊，被妻子涂山氏看到，涂山氏覺得很尷尬，跑到嵩高山下化為石頭。禹大喊：“歸我子！”于是涂山石向北裂開，誕下了兒子啟。不過在《楚辭·天問》中說的大禹自己腹生啟。“后”是早期國君的稱呼。
《史記·夏本紀》記載，禹在崩逝之前，將天下傳位于益，但不能服眾，于是各路諸侯都推舉啟繼承禹的位置。但《韓非子》說大禹要傳天下給益，但被啟的部下趕跑。古本《竹書紀年》則說的是伯益來和啟爭位，被啟所殺。記載不一，當和各家政治主張有關。
本條記載中的夏后啟形象很像一個大巫，馬昌儀先生認為該記錄為我國古代舞蹈的濫觴。
刑天
形天就是刑天。刑天神話是中國神話中*為悲壯、動人的神話之一。相傳刑天與天帝爭位失敗，天帝將他的頭葬在了常羊山。但刑天并未因此服輸，他以雙乳為目，以肚臍為口，手持盾牌與斧頭繼續與天帝作戰。刑天的這種精神感染了很多人，陶淵明《讀山海經》詩中有“刑天舞干戚，猛志固常在”之句。
《唐等慈寺碑》里有“刑夭之魂，久淪長夜”的記載，《道藏》本的《山海經圖贊》《酉陽雜俎》中也作刑夭，宋本《御覽》中刑夭、刑天兩種寫法都有。神話學家袁珂認為，甲骨文的“天”與“夭”字均有人首之象，是顛、頂之義，刑天本是無名之神，刑天即是斷首的意思；同時也可以做形夭理解，指形夭殘。
對于經文中的“帝”，神話學家袁珂先生認為，《路史》提到炎帝命刑天作樂，而刑天被殺的常羊山又是炎帝出生地。故刑天是炎帝手下，與其作戰的是黃帝。當是炎帝與黃帝斗爭失敗后，夸父、刑天等屬臣相繼舉起斗爭大旗。
漢人高誘認為刑天即是《淮南子》的形殘之尸，晉人郭璞認為又叫無首之民。
山海經全畫集 作者簡介
林屋公子，男，新銳歷史作家，好讀書，好旅行。出版專著《先秦古國志》《先秦古國志之吳越春秋》等，文章散見于《百家講壇》《國家人文歷史》等，及微信公眾號、知乎網、今日頭條、新浪微博等網媒。
鳳嫵，女，神話學研習者。
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