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中國符號:中國篆刻 版權信息
- ISBN：9787563095162
- 條形碼：9787563095162 ; 978-7-5630-9516-2
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國符號:中國篆刻 本書特色
中國篆刻以其獨有的符號意義與文化價值
承載著中華優秀傳統文化的精髓
在方寸之間深刻地反映著中國人的審美趣味與文化創造力
中國符號:中國篆刻 內容簡介
“中國符號”系列叢書是一套全面而精致的中國傳統文化普及性讀物，該系列圖書選取了樂器、神話、剪紙、匾額、書法、石窟、篆刻、家具、書院、科舉等影響世界的中國文化符號，以通俗的語言解讀其蘊含的中國傳統文化精神內核，闡述其發展歷史和思想流變，力求多角度地展現中華優秀傳統文化的人文精神和獨特魅力。
《中國篆刻》一書詳細的介紹了中國篆刻的歷史發展脈絡，從篆刻的起源、形式與分類，到各個歷史時期篆刻藝術的特點與影響，包括先秦時期印章、秦漢印章制度、魏晉南北朝印章風格、唐宋印章藝術，以及元明清時期篆刻流派和近現代篆刻藝術的發展。全書深入的探討了中國篆刻的文化內涵和藝術價值，從中可以讓我們清晰地了解中國篆刻與各時代文化的相互影響以及篆刻審美價值的傳承與創新。
中國符號:中國篆刻中國符號:中國篆刻 前言
序
我們知道，符號是一種標識或印記。它是人類生命活動的積淀，具備明確而且醒目的客觀形式；也是精神表達的方式，承載著豐富的意義。文化符號，可以說是一個民族的容顏。
一國與他國的區別，很重要的是精神和文化。中國歷史數千年，曾遭遇無數次兵燹和災害，卻總能絕處逢生，生生不息，至今仍生機勃勃，是因為我們擁有著深入血液、代代相傳的強大文化基因。我們生于斯長于斯，身上都流淌著飽含中華文化基因的血液。
文化發展濃縮到一定火候，自然會擁有符號功能，產生符號意義。中華文化以其鮮明的外在表現和深刻內涵，凸顯著我們的屹立于世界民族之林的獨特形象。
作為符號的中華文化，遍布中華大地，也潛藏于我們的心靈。我們在很多古宅前見過“耕讀傳家久，詩書繼世長”，這是中國家庭的古訓，耕田事稼穡，豐五谷，養家糊口，以立性命；讀書知詩書，達禮儀，修身養性，以立高德。類似的楹聯還有很多。再說匾額，“正大光明”懸于廟堂之上，“紫氣東來”“和氣致祥”“厚德載福”則多見于官邸民宅。它們是中華景觀的點睛之筆，也是我們的精神底蘊。
中國符號:中國篆刻 目錄
中國篆刻概述
魏晉風骨
唐法婉轉
宋韻起舞
元歌燦爛
明月照人
清風鳴蟬
清風遺韻
005·**節 篆刻的起源
011·第二節 篆書與篆刻
016·第三節 印章與篆刻
019·第四節 篆刻的形制與分類
030·第五節 篆刻的刀法與章法
第二章 原始的萌芽及先秦的孕育
041·**節 原始人的創造至文明之崛起
045·第二節 奇妙的文字之旅——由甲骨刻辭到印章
048·第三節 文明崛起——商周青銅與印章的萌芽
054·第四節 戰國古璽的形成與發展
059·第五節 奇詭多姿的七國印章
第三章 印宗秦漢
074·**節 秦印的形式與布局
078·第二節 絢麗多姿的印家典范—漢印
084·第三節 秦封泥的廣泛應用與特色
090·第四節 摹印篆到繆篆的華麗轉身
095·第五節 秦漢印風的藝術影響
魏晉風骨
104·**節 漢風遺韻下的三國印章
108·第二節 晉韻灑脫話兩晉
112·第三節 南北朝及十六國印章的發展
115·第四節 魏晉風骨對后世的影響
唐法婉轉
122·**節 隋唐印章的發展與革新
127·第二節 隋唐印章的類別
131·第三節 隋唐印章制作工藝的變遷
134·第四節 唐代印章的文化意義
宋韻起舞
141·**節 宋代官印的形制
146·第二節 宋代印章文字與書法
151·第三節 宋代私印的發展與應用
155·第四節 遼、金印章的形制
159·第五節 兩宋及遼、金印章的藝術特征及影響
元歌燦爛
166·**節 元代官印的應用與特征
170·第二節 元代花押的表現與藝術性
176·第三節 元代篆刻藝術的突破與創新
180·第四節 文人崇尚的元代印風
185·第五節 元代“吾氏”篆刻理論的成熟
明月照人
194·**節 明代官印形制
198·第二節 吳門派篆刻始祖文彭
203·第三節 職業印人何震
208·第四節 “擬漢熱潮”下的蘇宣與汪關
211·第五節 精研古璽的朱簡
清風鳴蟬
218·**節 清代官印形式與乾隆私印
224·第二節 清初篆刻概述
231·第三節 浙派中的西泠四家
237·第四節 “印從書出”的鄧派篆刻
244·第五節 “印外求印”的晚清篆刻
清風遺韻
254·**節 清風遺韻下的近現代篆刻
257·第二節 吳氏印跡影響下的“趙派”篆刻
262·第三節 跨越近現代的白石篆刻
第十一章 中國篆刻的文化內涵和藝術價值
270·**節 方寸之間的千年文明
273·第二節 不可復制的美學藝術
279·第三節 身份與品位的象征意義
展開全部
中國符號:中國篆刻 相關資料
第一章 中國篆刻概述
中國篆刻，又稱印章，是中國傳統文化中一種獨特的藝術形式，起源于古代的制作和使用。作為一門博大精深的藝術形式，因古代大多采用篆書這一字體制作印章而得名，它是將書法藝術和鐫刻相結合而制作出的產物。就印章的制作工藝而言， 它是指將在平面上設計好的文字或紋樣鐫刻在金屬、石頭、牙、角等材質上，進而形成一枚實用物品，因其悠久的歷史和其獨特的文化魅力，在中國藝術史與文化中占據著獨特的地位。隨著當今許多出土文物的出現，我們可以把印章的使用追溯到公元前的殷商時期，經過漫長的發展與傳承，它早已成為一種特殊符號，成為中國傳統文化密不可分的一部分。
在漫長的歲月發展中，篆刻由最初的實用物品演變為藝術品，歷史豐富了其特殊的文化內涵，進而賦予了其藝術的生命力。早期的篆刻并不是叫作篆刻的，而是被稱作印章、印、璽、寶等， 所以我們在日常生活中對“篆刻”一詞似乎有些許陌生。隨著歷史的發展，在元朝時期人們才逐步賦予了它“篆刻”這個名字， 但也僅僅是在文化藝術圈內使用。所以本書中有時會用不同的詞語來表達，實際上都是指篆刻或印章這一藝術形式。即便如此， 我們在日常表達中也還是主要稱它為“印”或“印章”。具體到對篆刻這一詞語意義的理解與解釋，嚴格意義上來講，是篆書與鐫刻的結合，但是它是存在于相應的載體之上的，這個載體可以是多種材料，比較常見的是金屬與玉石。對于古代印章而言， 它是屬于實用工具的，屬于手工業生產的范疇。古代印章的制作工藝相對比較復雜，需要多個工種相互配合。從制作的技術方面而言，首先是篆書書寫印稿，也就是印面文字的書寫與設計。其次就是需要專門的鑄造印章的人來制作坯胎與模具，或者交由雕刻的工匠進行雕刻。
在整個印章發展的歷史當中，篆刻藝術在秦漢曾經出現了輝煌燦爛的鼎盛氣象，秦漢印章成為我國古代文化中一座珍貴的藝術寶庫。到了宋金元這一時期，鐫刻群體由工匠擴大到文人， 印章進入篆刻藝術時代。元末王冕發現花乳石并以花乳石刻印， 為篆刻藝術的廣泛普及提供了新的鐫刻載體。松脆的石質印材替代硬質印材，使得文人們能夠自篆自刻，自此使得明清文人印章火熱而迅速地發展起來，形成了中國印章史上再一次的輝煌鼎盛期。
歷史上我們常常把秦漢印章的繁榮發展歸為印章史上的第一大高峰，把明清印章的繁榮發展歸為印章史上的第二大高峰。自此，篆刻藝術形成了歷史上的兩座高峰，所以我們談起印章藝術的成就，首追秦漢印章，其次乃是明清印章，這也是我們學習篆刻必須拜讀的經典。
第一章 中國篆刻概述
中國篆刻，又稱印章，是中國傳統文化中一種獨特的藝術形式，起源于古代的制作和使用。作為一門博大精深的藝術形式，因古代大多采用篆書這一字體制作印章而得名，它是將書法藝術和鐫刻相結合而制作出的產物。就印章的制作工藝而言， 它是指將在平面上設計好的文字或紋樣鐫刻在金屬、石頭、牙、角等材質上，進而形成一枚實用物品，因其悠久的歷史和其獨特的文化魅力，在中國藝術史與文化中占據著獨特的地位。隨著當今許多出土文物的出現，我們可以把印章的使用追溯到公元前的殷商時期，經過漫長的發展與傳承，它早已成為一種特殊符號，成為中國傳統文化密不可分的一部分。
在漫長的歲月發展中，篆刻由最初的實用物品演變為藝術品，歷史豐富了其特殊的文化內涵，進而賦予了其藝術的生命力。早期的篆刻并不是叫作篆刻的，而是被稱作印章、印、璽、寶等， 所以我們在日常生活中對“篆刻”一詞似乎有些許陌生。隨著歷史的發展，在元朝時期人們才逐步賦予了它“篆刻”這個名字， 但也僅僅是在文化藝術圈內使用。所以本書中有時會用不同的詞語來表達，實際上都是指篆刻或印章這一藝術形式。即便如此， 我們在日常表達中也還是主要稱它為“印”或“印章”。具體到對篆刻這一詞語意義的理解與解釋，嚴格意義上來講，是篆書與鐫刻的結合，但是它是存在于相應的載體之上的，這個載體可以是多種材料，比較常見的是金屬與玉石。對于古代印章而言， 它是屬于實用工具的，屬于手工業生產的范疇。古代印章的制作工藝相對比較復雜，需要多個工種相互配合。從制作的技術方面而言，首先是篆書書寫印稿，也就是印面文字的書寫與設計。其次就是需要專門的鑄造印章的人來制作坯胎與模具，或者交由雕刻的工匠進行雕刻。
在整個印章發展的歷史當中，篆刻藝術在秦漢曾經出現了輝煌燦爛的鼎盛氣象，秦漢印章成為我國古代文化中一座珍貴的藝術寶庫。到了宋金元這一時期，鐫刻群體由工匠擴大到文人， 印章進入篆刻藝術時代。元末王冕發現花乳石并以花乳石刻印， 為篆刻藝術的廣泛普及提供了新的鐫刻載體。松脆的石質印材替代硬質印材，使得文人們能夠自篆自刻，自此使得明清文人印章火熱而迅速地發展起來，形成了中國印章史上再一次的輝煌鼎盛期。
歷史上我們常常把秦漢印章的繁榮發展歸為印章史上的第一大高峰，把明清印章的繁榮發展歸為印章史上的第二大高峰。自此，篆刻藝術形成了歷史上的兩座高峰，所以我們談起印章藝術的成就，首追秦漢印章，其次乃是明清印章，這也是我們學習篆刻必須拜讀的經典。
今天，隨著時代的發展，文化的繁榮與信息的快速傳播， 使得我們能夠看到許多輝煌燦爛的篆刻藝術作品及印學著述， 也使得今天的我們能夠更加便捷地了解與學習這一傳統藝術形式，為弘揚中國傳統藝術提供了廣泛的途徑。這是一項承載著千年歷史底蘊和民族情感的藝術形式，在2009 年，聯合國教科文組織將中國篆刻列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。這無疑是對中國篆刻藝術的極大肯定，同時也是一種鞭策，如何傳承與發揚這一藝術形式，讓世界更好地了解和欣賞中國篆刻藝術的魅力，是一個亟須解決的問題。
2023 年6 月2 日，習近平總書記在文化傳承發展座談會上的講話中談道：對文化建設來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創新才能把握時代、引領時代。習近平總書記提出了中國傳統文化的“守正創新”，那么，中國篆刻藝術如何在這個時代踐行“守正創新”的理念，如何在篆刻這一小小的“方寸之間”發揮其文化創新的作用，正是每一位篆刻從業者要思考的問題，也是當下的我們了解這一藝術形式的一個使命。因此， 對中國篆刻知識的了解與認識，不僅是對我們中華民族發展歷史的了解，也是一種對中國傳統文化—篆刻藝術普及的方法。隨著科學技術的革新與發展，考古學的新發現不斷涌現及人類對前有知識的認知不斷深入，篆刻這一藝術形式也出現了藝術與科技的結合，如機器篆刻的出現。在機器篆刻與手工篆刻并存的時代，是堅持以“情”為主的藝術創造，還是接受機器制造的方便快捷，也成為當下我們思考的一個問題。因此，對篆刻技術的普及與發展以及對篆刻文化的了解成為我們今天首先要完成的任務。當代中國篆刻文化經過傳承與創新，或許在不久的將來，將形成中國篆刻藝術史上的又一大高峰。
篆刻的起源
關于篆刻的起源，我們可以追溯到原始的制陶工藝，甚至可以說，從原始人在巖石上刻畫那些符號開始，篆刻藝術所承載的“記事”功能與“實用”功能，已經在這一行為活動中出現了。從現有的考古發掘中我們已經發現，在制作陶器的過程中， 已經出現了印制陶器花紋的模具，但它還不是篆刻，只能說是制作陶器紋飾的輔助工具。這種工具的制作，如同泥塑模具的翻制，首先制作一個陶器的實物—陶坯，待陶坯干燥后再利用黏土覆于表面，制作出陶坯的模具，以便于后期大量的復制。當陶坯的模具制作好以后，在火中進行燒制，制作成陶制的模具。當然，這其中也有泥制模具，比如寶雞鳳翔泥塑的模具大多就是泥和棉絮經過捶打揉搓而成的泥制模具。
隨著人類審美思維的不斷提高，人們逐漸開始在陶器表面增加印制式的圖案，進而形成了帶有圖案花紋的凹凸有序的模具，這種模具我們稱之為“范”。所以由此我們可以確定，在制作陶器這一時期，人們已經在進行著雕刻與圖案布局這一審美活動了。同時，由陶制的“范”到制作而成“器”的這一活動過程，與篆刻出現以后，“泥封”的這一行為如出一轍。這種內在的不自覺的行為活動，為后期篆刻藝術的出現奠定了相應的實踐基礎。不同的學者對此有不同的見解，而制作陶器的這個“范”，也是我們能夠見到的最早的一種實物證據了，畢竟制作陶器相比制作玉器和青銅器早了幾千年。盡管我們認為篆刻藝術從陶器的“范”的制作開始已經有所萌芽，但是這也僅僅是一種猜想。
篆刻的萌芽或許也是在人類發展的過程中，通過長期的生活體驗與經驗的積累，以及自我“領地意識”或者“私有觀念”， 抑或是“審美意識”的覺醒，使人們覺得應該做一個標記以分辨不同的所屬物品，進而演變為刻符記事的這一行為活動。今天我們能夠見到的帶有刻符性質的陶器（見下圖），上面就刻有女性人物的形象，此形象或許為裝飾，但也可能是一種標識， 表示這一器物為某人或某階級的人所擁有。
但不論怎么去解釋，這種有意識或無意識行為活動的出現， 都離不開人們內心“審美意識”的產生，或許正因為這樣，這種刻符記事的行為活動和印章所依附的文字是起源于同一行為活動的。因此，目前大多數學者認為從甲骨文出現的那一刻開始，人類刻劃字符的這一行為活動已經得到有力的印證。甲骨文的出現，可以說是向印章的雛形邁進了一大步，奠定了印章藝術產生的文字基礎。因為甲骨文是刻在龜甲、獸骨上的文字， 雖然它的作用是占卜，但是在制作過程上，我們可以說它已經是在進行刻制的這一動作了。因為篆刻的技法主要包括刀法和字法（又名章法），篆刻作品的刀法要求力度適中，刻出的文字或圖案清晰可辨，而字法要求字形端莊，筆畫有力，整體布局美觀大方。因而，無論是從制陶的“范”及陶器的刻劃或是甲骨刻辭的遺物來看，這些都與后期出現的印章存在著類似的“刻劃”技藝流程，與印章雕刻有異曲同工之妙。因此，我們可以說篆刻與制陶工具的“范”及甲骨刻辭具有一定的同源性。
由于生產力的進步與技術的發展，商代早期人們便能夠用“火煉法”煉制銅、鉛、錫合金的青銅，掌握了冶煉青銅技術， 青銅器的造型借鑒了陶器的模型，花紋裝飾則借鑒玉器上的紋樣。到了商代后期，青銅器在冶煉、鑄造工藝和藝術表現形式上， 達到了高度成熟的地步，這種成熟也必定是建立在“范”的成熟發展及“范”的精致工藝基礎之上的。就考古發現而言，關于早期青銅器，西方是以鍛造為主的技術傳統，而中國是以鑄造為基礎。制作青銅器，更需要相應的模具，而這種模具與制作陶器的模具相比，其“范”的分割數量更多。作為鑄造銅器的介質，常見的有石范、金屬范和陶范。考古發現顯示，中國以陶范為主流，二里頭文化時期出現了以多塊陶范組合鑄造的青銅器。在中國甘肅西城驛、陜西石峁等早期遺址中，也有較多的石范出土。2019 年度全國十大考古新發現，山西絳縣西吳壁遺址就出土了較多的陶范。我們可以堅定地推斷，在這一階段人們已經掌握了高超的鐫刻技術。商周青銅器的出現，使人們鐫刻雕琢技術進一步提升，為印章的制作提供了技術支撐。
印章究竟起源于何時，學術界向來說法不一，始終沒有定論，但是目前大多數觀點認為在河南安陽出土的商代“類似印章” 的三件實物，是目前已知的中國最早的古印章，印面只有類似圖案的符號，如下圖所示。
這也是目前我們見到的類似璽印的印章，但是也有學者認為這只是制作銅器的母范，然而從這三個印的形制來看，又具備印章初步的雛形，其中的鼻紐就是印章后來流行的一種形式。殷墟考古發掘出土的三枚銅質印章，為最終解決這一學術難題提供了契機。1998 年，考古人員在殷墟東南部安陽市水利局院內的夯土基址內清理出一枚獸面紋印章。2009 年，在殷墟西南部王裕口村貞人墓出土文字印章。2010 年，在殷墟南部劉家莊祭祀坑發現一枚文字加夔龍紋印章。報告記載，三枚印章出自三種不同類型的遺跡，都是青銅鑄造，呈方形或者近似方形， 背面平，加鼻紐，一枚為陰文，兩枚為陽文。[1] 殷墟發掘出土的這三枚印章使我們確信，商代已經開始使用印章了。印章作為陪葬品的出現，更說明當時的印章已經具有標識、銘記的功能。殷墟考古發掘出土的印章，將中國印章的歷史向前推到了商代晚期。目前我們能夠見到的最早的印章均為青銅制作，由此可以認為，印章的制作與青銅器的制作具有同質性的特點。
中國符號:中國篆刻 作者簡介
朱輝，男，1985年畢業于河海大學。江蘇省作家協會副主席、小說委員會主任、《雨花》雜志主編。系江蘇省有突出貢獻的中青年專家，中宣部文化名家暨“四個一批”人才，享受國務院政府特殊津貼。已發表長篇小說《我的表情》《白駒》《牛角梳》《天知道》《萬川歸》，出版《朱輝文集》(十卷)。曾獲“魯迅文學獎”。
王亞杰，男，1984年出生，河南省尉氏縣人。2011畢業于陜西師范大學，研究生師從韋賓教授。畢業至今就職于重慶市兼善教育集團，從事基礎美術教學實踐與理論研究工作。
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