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中國符號:中國樂器 版權信息
- ISBN：9787563095155
- 條形碼：9787563095155 ; 978-7-5630-9515-5
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國符號:中國樂器 本書特色
感受中國樂器之美，傳承民族音樂之魂
展現華夏子孫之智慧，鑄就中華藝術之輝煌
中國符號:中國樂器 內容簡介
“中國符號”系列叢書是一套全面而精致的中國傳統文化普及性讀物，該系列圖書選取了樂器、神話、剪紙、匾額、書法、石窟、篆刻、家具、書院、科舉等影響世界的中國文化符號，以通俗的語言解讀其蘊含的中國傳統文化精神內核，闡述其發展歷史和思想流變，力求多角度地展現中華優秀傳統文化的人文精神和獨特魅力。
《中國樂器》一書既是一部學術價值較高的專著，也是一本面向廣大音樂愛好者的普及讀物。全書共分為七章，回顧了中國樂器的發展歷程，揭示了樂器與古代社會、文化、宗教之間的密切關系。并選取了一些典型樂器，從它們的來源、特色、制作工藝、演奏技藝、代表人物及代表作品等多方面進行了介紹，旨在幫助讀者更好地了解和欣賞中國樂器。全書以宏大的視角和細膩的筆觸，詳細梳理了中國樂器的發展歷程、種類特點、演奏技藝、民族特色、文化內涵、美學精神以及現代傳承，為讀者展現了一幅絢麗多彩的中國樂器畫卷。
中國符號:中國樂器中國符號:中國樂器 前言
序
我們知道，符號是一種標識或印記。它是人類生命活動的積淀，具備明確而且醒目的客觀形式；也是精神表達的方式，承載著豐富的意義。文化符號，可以說是一個民族的容顏。
一國與他國的區別，很重要的是精神和文化。中國歷史數千年，曾遭遇無數次兵燹和災害，卻總能絕處逢生，生生不息，至今仍生機勃勃，是因為我們擁有著深入血液、代代相傳的強大文化基因。我們生于斯長于斯，身上都流淌著飽含中華文化基因的血液。
文化發展濃縮到一定火候，自然會擁有符號功能，產生符號意義。中華文化以其鮮明的外在表現和深刻內涵，凸顯著我們的屹立于世界民族之林的獨特形象。
作為符號的中華文化，遍布中華大地，也潛藏于我們的心靈。我們在很多古宅前見過“耕讀傳家久，詩書繼世長”，這是中國家庭的古訓，耕田事稼穡，豐五谷，養家糊口，以立性命；讀書知詩書，達禮儀，修身養性，以立高德。類似的楹聯還有很多。再說匾額，“正大光明”懸于廟堂之上，“紫氣東來”“和氣致祥”“厚德載福”則多見于官邸民宅。它們是中華景觀的點睛之筆，也是我們的精神底蘊。
中國符號:中國樂器 目錄
中國樂器的起源與演變
中國樂器的藝術審美
003·**節 穿越遠古時代的聲音
008·第二節 先秦時期
011·第三節 秦漢時期
017·第四節 隋唐時期
022·第五節 宋元時期
028·第六節 明清時期
033·第七節 近現代時期
第二章 中國樂器的基本介紹
039·**節 中國樂器的特點
046·第二節 中國樂器的分類
053·第三節 中西方樂器的對比
第三章 中國樂器與中國器樂（典型）
063·**節 一弦一清心·琴
071·第二節 大珠小珠落玉盤·琵琶
077·第三節 誰家玉笛暗飛聲·竹笛
081·第四節 簫鳴鳳下空·簫
087·第五節 清箏何繚繞·古箏
092·第六節 胡琴好入巴渝曲·二胡
098·第七節 曲兒小腔兒大·嗩吶
103·第八節 李憑中國彈箜篌·箜篌
108·第九節 鼓里傳聲有甚難·鼓
第四章 中國樂器的民族特色（典型）
120·**節 蒙古族——馬頭琴
124·第二節 維吾爾族——都塔爾
127·第三節 瑤族——長鼓
132·第四節 傣族——葫蘆絲
135·第五節 壯族——天琴
140·第六節 苗族——蘆笙
144·第七節 一些奇特的少數民族樂器
第五章 中國樂器與傳統文化
156·**節 中國樂器與儒家思想
160·第二節 中國樂器與道家思想
163·第三節 中國樂器與佛教文化
166·第四節 中國樂器與文化自信
中國樂器的藝術審美
172·**節 中國樂器演奏中的美學精神
176·第二節 中國傳統樂器上的紋樣之美
184·第三節 中國詩詞中的樂器意象之美
193·第四節 中國畫中的樂器氣韻之美
第七章 中國樂器的傳承與發展
203·**節 中國樂器傳承與發展的現狀
208·第二節 中國樂器傳承與發展的思考
結 語展開全部
中國符號:中國樂器 相關資料
中華上下五千多年的悠久歷史，孕育出豐富而厚重的民族文化。其中，音樂以其獨特的藝術魅力一直扮演著重要的角色， 它陶冶國人情操、承載歷史、相輔禮儀，是中華民族文明的象征。中國音樂的發展史實際上就是中國樂器的發展史，祖先們在漫長的發展過程中，創造出了種類繁多、形態各異、功能多元的樂器。不同時期出現的樂器必然與其所處時代的文化背景、生產技術、思想觀念、社會需求與審美興趣相關聯。就讓我們走近它們，去了解它們在歷史長河中的故事，去探尋它們那些不為人所知的獨特魅力。
第一節 穿越遠古時代的聲音
當時光的洪流回溯到20 世紀80 年代，賈湖遺址真正揭開神秘面紗的那一刻，中國樂器的先祖也隨之首次展現在現代人眼前，它們靜靜訴說著過往，仿佛讓人聽到了穿越時空的第一聲低吟。在這里先后發掘出的三十多支骨笛，距今已經8000 多年，是世界上迄今為止發現年代最早、保存最完整、出土個數最多且可吹奏的管樂器。它的出現，把人類音樂史的進程向前推進了3000 多年。
賈湖遺址位于河南省漯河市舞陽縣，先后歷經九次考古發掘，出土6000 余件文物及大量人類骨骼、動物遺骸和植物標本。它反映了8000 多年前人類生活的景象，被評為中國“百年百大考古發現”之一。由于其獨有的特征，研究者稱之為“賈湖文化”。賈湖文化是中華優秀傳統文化歷史長河中第一個具有確定時期記載的文化遺存，在這里，有世界上最古老的酒、最早的文字起源、最早的家畜馴養地、最早的宗教文化，還有我國最早的傳統樂器—骨笛。
在遠古時代，動物骨骼是先民們制作日常生活器物的重要材料之一，賈湖骨笛就取材于鶴的翅骨或腿骨，這類骨骼形態規則，壁薄中空，是理想的發聲管。研究人員推測，最開始先民們可能也只是用這些骨骼來做勞動工具，比如吹火筒，或者模仿鳥叫來吸引獵物，或者作為相互之間聯系的通信工具。隨著時間的推進和人們對審美的不斷追求，人們發現用不同的方式使用它會發出不同的聲音，于是便研究如何用它來制作樂器， 這樣便漸漸有了我們今天看到的骨笛。賈湖骨笛大部分色澤均勻，且保護狀態相對完好，一般長20 多厘米，直徑約1.1 厘米， 圓形鉆孔都分布在同一側，以5 孔和7 孔為主，也有4、6 孔笛。演奏時，骨笛與嘴唇呈45 度角，豎吹，其聲清亮、圓潤。有的骨笛上畫有等分記號，表明制作之前先經過度量、計算，而后畫線，再鉆孔。至于先民們是如何測量和計算，如何得知音高音律，如何在這么堅硬的骨頭上鉆出大小合適的孔，至今仍是未解之謎。
早期，很多學者認為中國的七聲音階，即宮、商、角、清角（比角高半音）、徵、羽和變宮（相當于我們現在唱的do、re、mi、fa、sol、la、si）來源于西方，但賈湖骨笛的出現打破了這個思維。它不但能吹出五聲音階，還可以吹奏六聲和七聲音階， 甚至還可以表現一些變化音，而且在音高、音準上也與現在的竹笛相差無幾[2]，這不得不讓人對賈湖先民們的音樂文化水平嘖嘖稱奇。賈湖骨笛的發現無疑是音樂考古史上最為重大的發現之一，它改寫了中國乃至世界音樂史，奠定了中原地區古代音樂文明的基石！
中華上下五千多年的悠久歷史，孕育出豐富而厚重的民族文化。其中，音樂以其獨特的藝術魅力一直扮演著重要的角色， 它陶冶國人情操、承載歷史、相輔禮儀，是中華民族文明的象征。中國音樂的發展史實際上就是中國樂器的發展史，祖先們在漫長的發展過程中，創造出了種類繁多、形態各異、功能多元的樂器。不同時期出現的樂器必然與其所處時代的文化背景、生產技術、思想觀念、社會需求與審美興趣相關聯。就讓我們走近它們，去了解它們在歷史長河中的故事，去探尋它們那些不為人所知的獨特魅力。
第一節 穿越遠古時代的聲音
當時光的洪流回溯到20 世紀80 年代，賈湖遺址真正揭開神秘面紗的那一刻，中國樂器的先祖也隨之首次展現在現代人眼前，它們靜靜訴說著過往，仿佛讓人聽到了穿越時空的第一聲低吟。在這里先后發掘出的三十多支骨笛，距今已經8000 多年，是世界上迄今為止發現年代最早、保存最完整、出土個數最多且可吹奏的管樂器。它的出現，把人類音樂史的進程向前推進了3000 多年。
賈湖遺址位于河南省漯河市舞陽縣，先后歷經九次考古發掘，出土6000 余件文物及大量人類骨骼、動物遺骸和植物標本。它反映了8000 多年前人類生活的景象，被評為中國“百年百大考古發現”之一。由于其獨有的特征，研究者稱之為“賈湖文化”。賈湖文化是中華優秀傳統文化歷史長河中第一個具有確定時期記載的文化遺存，在這里，有世界上最古老的酒、最早的文字起源、最早的家畜馴養地、最早的宗教文化，還有我國最早的傳統樂器—骨笛。
在遠古時代，動物骨骼是先民們制作日常生活器物的重要材料之一，賈湖骨笛就取材于鶴的翅骨或腿骨，這類骨骼形態規則，壁薄中空，是理想的發聲管。研究人員推測，最開始先民們可能也只是用這些骨骼來做勞動工具，比如吹火筒，或者模仿鳥叫來吸引獵物，或者作為相互之間聯系的通信工具。隨著時間的推進和人們對審美的不斷追求，人們發現用不同的方式使用它會發出不同的聲音，于是便研究如何用它來制作樂器， 這樣便漸漸有了我們今天看到的骨笛。賈湖骨笛大部分色澤均勻，且保護狀態相對完好，一般長20 多厘米，直徑約1.1 厘米， 圓形鉆孔都分布在同一側，以5 孔和7 孔為主，也有4、6 孔笛。演奏時，骨笛與嘴唇呈45 度角，豎吹，其聲清亮、圓潤。有的骨笛上畫有等分記號，表明制作之前先經過度量、計算，而后畫線，再鉆孔。至于先民們是如何測量和計算，如何得知音高音律，如何在這么堅硬的骨頭上鉆出大小合適的孔，至今仍是未解之謎。
早期，很多學者認為中國的七聲音階，即宮、商、角、清角（比角高半音）、徵、羽和變宮（相當于我們現在唱的do、re、mi、fa、sol、la、si）來源于西方，但賈湖骨笛的出現打破了這個思維。它不但能吹出五聲音階，還可以吹奏六聲和七聲音階， 甚至還可以表現一些變化音，而且在音高、音準上也與現在的竹笛相差無幾[2]，這不得不讓人對賈湖先民們的音樂文化水平嘖嘖稱奇。賈湖骨笛的發現無疑是音樂考古史上最為重大的發現之一，它改寫了中國乃至世界音樂史，奠定了中原地區古代音樂文明的基石！
除了骨笛，塤在新石器時代的音樂史上同樣占有重要的一席之地。目前最為古老的塤是20 世紀70 年代在浙江余姚河姆渡新石器遺址發現的無音孔陶塤（只有一個吹孔），距今有7000 多年的歷史。此外，20 世紀50 年代在西安半坡村仰韶文化遺址發現的兩個陶塤，一個無音孔，另一個有一個音孔，距今也有6700 多年的歷史。最初，塤多取材于石頭或骨骼，后發展為以陶土居多，它的形狀比骨笛更為多種多樣，有梨形、球形、卵形、橢圓形、魚形等，其中梨形最為普遍。塤的上端是吹口， 底部呈平面，兩側有大小、多少不一的音孔，古書《爾雅》曾注： “塤，燒土為之，大如鵝子，銳上平底，形如秤錘，六孔，小者如雞子。”這句話形象地描述了塤的外形。塤的音色古樸醇厚、幽深哀婉，與骨笛的清亮形成了鮮明的對比，又恰與篪（起源于商周，一種竹制樂器，類似于笛，音色悲涼）絕配。《詩經·小雅》中記載：“伯氏吹塤，仲氏吹篪。”這說明塤發展到后來，多與篪搭配合作，所以后代有了“塤篪之交”一說，用來形容兄弟和睦、家和萬事興，朋友和諧相處等。從某種意義上來說，這樣的“和”也體現了中國傳統的儒家道德文化的實踐準則。
鼓也是我國最古老的樂器之一，在各地均有出土，其歷史可以追溯到7000 多年前。史前時期的鼓被稱為陶鼓或土鼓，以土為材質簡單燒制，然后再捆綁上動物皮革而成。《山海經》[1] 中有記載：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛， 蒼身而無角，一足，出入水則必風雨。其光如日月，其聲如雷， 其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”《禮記·明堂位》中記載：“土鼓、蕢桴、葦籥， 伊耆氏之樂也。”這些足以說明鼓在這個時期的地位。由于當時生產力落后，社會還處于蠻荒時代，先民們敬畏大自然的威力， 驚嘆于雷鳴時的力拔山河之勢，便有意識地模仿雷聲發明了鼓， 把鼓作為能和天神溝通的神器，充分體現了人們對天地自然的崇拜之情。
中國符號:中國樂器 作者簡介
朱輝，男，1985年畢業于河海大學。江蘇省作家協會副主席、小說委員會主任、《雨花》雜志主編。系江蘇省有突出貢獻的中青年專家，中宣部文化名家暨“四個一批”人才，享受國務院政府特殊津貼。已發表長篇小說《我的表情》《白駒》《牛角梳》《天知道》《萬川歸》，出版《朱輝文集》(十卷)。曾獲“魯迅文學獎”。
王丹，女，中共黨員，音樂教育碩士，畢業于西南大學音樂學院，重慶師范大學音樂學院鋼琴專業教師，重慶音樂家協會鋼琴學會會員，重慶合唱協會會員，北碚音樂家協會常任理事。從事音樂、鋼琴教育二十余年，有豐富的鋼琴演奏和教學經驗，曾在各大公開刊物上發表論文數篇，主持和參與市級、校級及院級課題多個，出版編寫教材多本，曾獲重慶市第一屆合唱比賽“最佳鋼琴伴奏獎”、指導學生參加全國第一屆大學生展演獲一等獎并獲“優秀指導教師”稱號，所教學生多人考上研究生并在許多重要賽事中分列一、二等獎，多次獲重慶師范大學“優秀教師”“最受學生歡迎教師”稱號。
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