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家庭關系與家庭教育 專著 陳小文編著 jia ting guan xi yu jia ting jiao yu 版權信息
- ISBN：9787552045963
- 條形碼：9787552045963 ; 978-7-5520-4596-3
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
家庭關系與家庭教育 專著 陳小文編著 jia ting guan xi yu jia ting jiao yu 本書特色
本書認為，《山海經》古圖所載“奇禽怪獸”“神靈物怪”等非描摹現實中的物怪，而是用以作為天上星辰的象征；《山海經》古圖當是星象圖，《山海經》中陳述的大量的山、水、國則是天上星象在地上的分野，《山海經》地理乃是分野地理，古星家認為地上山川為天上星河之精。圍繞這一論點，作者展開了較為深入的分析、研究，為學界把握《山海經》與中國上古天象學的整體性、共通性特點提供了有價值的參考意見。
家庭關系與家庭教育 專著 陳小文編著 jia ting guan xi yu jia ting jiao yu 內容簡介
人類文明的產生與人們抬頭觀天關系密切，作為我國早期測天成果的《山海經》，其重要性自然難以估量。
本書將重點置于天文一域——中國上古天象學，并順著這一思路深入考察，將地上動物與天上星宿做關聯研究，探討其中的內在情理邏輯，認為《山海經》古圖所載“奇禽怪獸”“神靈物怪”等非描摹現實中的對象，而是用以作為天上星辰的象征，《山海經》古圖當是星象圖。《山海經》中陳述的大量奇異的山、水、國等則是天上星象在地上的分野，《山海經》地理乃是分野地理，古星家認為地上山川為天上星河之精。用鳥獸等動物形象象征天上星宿，中西皆然。《山海經》中大禹治水敘事，關乎古人以天上銀河作為坐標，觀天測天以制定或修訂歷法之舉。
閱讀此書，讀者或能深刻意識到《山海經》與中國上古天象學的密切關聯，也可略得其要領，思索其背后復雜的歷史原因。
家庭關系與家庭教育 專著 陳小文編著 jia ting guan xi yu jia ting jiao yu家庭關系與家庭教育 專著 陳小文編著 jia ting guan xi yu jia ting jiao yu 前言
自序
中國古代典籍汗牛充棟，但沒有一部書如《山海經》那樣，引發那么多的好奇與爭議。書中的山川國土及相應的奇禽異獸、神人仙國，很多怪異到超乎人們的想象，所以被很多人視為荒誕，連博學的司馬遷似乎也不相信《山海經》的圖像及敘事，留下了“余不敢言”的名言。但《山海經》怪誕神奇的圖像及其敘事，也容易給人留下深刻印記，激發人們探究的興致。這部奇書能夠經歷如此長遠的歲月流傳至今，或許并不偶然。
一
我從小喜歡讀神話傳說、民間故事，《山海經》的一些神話很早就印在心間，但真正投入研究已是大學畢業后的事了。一次讀賈祖璋《鳥的故事》，其中一篇說大雁渡海，口中銜著樹枝，為的是遷飛途中可以落腳休息，感到有趣，聯想起《山海經》精衛填海神話，覺得兩者之間或有關聯，寫成《精衛填海與大雁銜枝》一文，發表于《求索》1991年第6期。
家庭關系與家庭教育 專著 陳小文編著 jia ting guan xi yu jia ting jiao yu 目錄
《山海經》一書的性質、寫作年代與作者
一、 《山海經》一書的性質
二、 《山海經》的寫作年代與作者
三、 殷太戊、武丁朝“桑、榖之祥”傳說與巫咸測天
第二章 “貳負之尸”神話與“貫索”星象
一、 “貳負之尸”乃天上“貫索星”之象
二、 “西王母”是“織女星”之象
三、 “犬封國”“鬼國”是“狗星”（或“狗國星”）與“鬼宿”之象
四、 “窫窳”是“大角星”西沉后之象
五、 “狌狌”是“斗星”之象
六、 “疏屬之山”與“開題”
第三章 “開明獸”“陸吾神”原型與北斗九星
一、 昆侖神獸“開明獸”“陸吾神”與北斗九星
二、 《西山經》所云昆侖丘“鳥獸”原型為星象考
三、 《西山經》“開明獸”四方圖像為“星象”考
第四章 “女子國”“素女”神話與“御女”星象
一、 “女子國”是軒轅十七星之“御女”星象的地上分野
二、 “女子國”“女子民”地望考辨
三、 《海內經》“素女”與“御女”星象
四、 余論
第五章 “黑齒國”與天上“箕宿”星象
一、 “黑齒國”為“箕宿”之象
二、 “豎亥把算”于“黑齒”與“青丘”之間與“銀河起于箕、尾”
三、 姜姓“黑齒國”與其分野之“太岳”
四、 “雨師妾”是“龜星”之象
第六章 “大蟹”“姑射國”“女丑”與“龜星”“鱉星”星象
一、 姑射國“大蟹”為“大龜”，為“龜星”之象
二、 “姑射國”“列姑射山”意為“龜國”“裂龜山”，喻指龜星
三、 “女丑之尸”亦為“龜星”之象
四、 “并封”“登葆山”“巫咸國”與鱉星、龜星
五、 “鴟龜曳銜”與“滅孟鳥”及夜間太陽的運行
六、 《書·禹貢》“九江納錫大龜”與龜星
第七章 “獸”與“王良”“閣道”星象
一、 《山海經》及古代文獻中的“獸”
二、 “獸”原型是“王良”等星象
三、 北海諸“獸”與天上星象考辨
第八章 “女媧之腸”與天上“太微”及“五帝坐”星象
一、 “女媧之腸（腹）”之原型為“太微”十星
二、 “女媧補天”神話與“太微”內“五帝坐”星象
三、 《西次三經》“峚山”與“五帝坐”星象
四、 “鐘山”與“軒轅”十七星
五、 “女媧造人”神話與“五帝坐”及“司民”星象
六、 “狂鳥”“淑士”“長脛”“西周”“后稷”與天上星象
第九章 “相柳”神話與“天紀”九星星象
一、 “相柳（相繇）”及“巴蛇”原型為“天紀星”
二、 “天紀”九星之分野與“九河”地域
三、 臨近“相柳（相繇）”的諸“國”原型為星象考
四、 “相柳”神話與希臘神話的比較
第十章 神獸“吉量（乘黃、雞斯之乘）”與“天雞”“天狐”星象
一、 神獸“吉量（良）”“乘黃”之原型為天上星象
二、 “天雞”之神話傳說與“天雞”星象
三、 漢畫像石“雞首人身像”“牛首人身像”與天上斗、牛星象
四、 “雞次之乘”及“雞斯之乘”與“天雞”星象
五、 正月習俗與“天雞”星象
第十一章 “交脛國”“不死民”“穿胸國”“岐舌國”與“南方朱鳥”星象
一、 “交脛國”與“七星”星象
二、 “貫胸國”與“鬼宿”星象
三、 “不死民”與“井宿”之屬星“老人星”
四、 “臷國”與“弧矢”星象
五、 “反舌國”與“柳宿”星象
六、 “羿射鑿齒”與古人的北斗觀察
七、 “歡頭國”“厭火國”與“翼宿”“爟星”星象
第十二章 “建木”與“河鼓”星象
一、 “建木”原型為“牽牛星”
二、 建木“其葉如羅”之“羅”當指建鼓之飄帶；“其實如欒”，則是形容“鼓”之圓形之狀
三、 “大皞爰過，黃帝所為”的“建木”與河鼓星的“星紀”地位
四、 《海外北經》之“拘纓之國”為“天弁星”之象，“尋木”為“建木”
五、 《大荒東經》“夔獸”為“河鼓星”之象
六、 “建木”及“都廣”之地望考辨
第十三章 “蜮民國”與天上“土司空”星象
一、 前人對“蜮民之國”“蜮人射蜮”的誤讀
二、 “蜮人”射“黃蛇”與“南方朱鳥”之“軒轅”星象
三、 “蜮人射蜮”與上古司空（司徒）“制域”
四、 “宋山楓（封）木”與上古建國立社及“天社”星象
五、 “后稷葬所”與“天稷”星象
六、 “祖狀之尸”與上古建國立廟及“天廟”星象
七、 “焦僥國”“小人國”與“積卒”星象
第十四章 “王亥”故事與“室宿”星象
一、 《山海經》等文獻中的“王亥”形象
二、 “王亥”原型與“營室”星象
三、 王亥“食鳥頭”與室宿的“營胎陽氣”
四、 王亥“托于有易”“仆牛”與室宿
五、 “豕韋”傳說與“室宿”星象
第十五章 “刑天”神話與“觜”“參”星象
一、 “刑天”神話與“觜”“參”星象
二、 “一臂國”“奇肱之國”與“座旗”星象
三、 夏后啟“舞九代”與夏啟“巡守”測天
第十六章 “蚩尤”傳說與“天蜂”星象及商周器物之“饕餮紋”
一、 “萬”與“萬舞”及“天蜂”星祭
二、 “祃”“貉”與上古“天蜂”星祭
三、 “蚩尤”傳說與“天蜂”星象
四、 蚩尤是《山海經》也是鼎上之圖像，其原型是“天蜂”星象
第十七章 “禹敷土”本義考辨及對大禹治水事跡的重新認識
一、 前人對禹“敷土”的解釋
二、 “布土”與上古的天象觀測及分野確定
三、 禹“隨山刊木”與上古圣王的“巡守”禮制
四、 墾辟山林荒地與經營“溝洫”
五、 余論
第十八章 《穆天子傳》之“穆王巡行”與古代星象
一、 早期文獻關于穆王“出征”的記載及穆王“出征”（巡守）的真實蘊意
二、 《穆天子傳》所述穆王巡行之地關乎天上星象
三、 從《穆天子傳》所用歷法看穆王之“巡守”
主要參考文獻
展開全部
家庭關系與家庭教育 專著 陳小文編著 jia ting guan xi yu jia ting jiao yu 相關資料
第一章
《山海經》一書的性質、寫作年代與作者
《山海經》一書，《漢書·藝文志》著錄十三篇，但有跡象表明，《山海經》古本為三十二篇，漢代的劉歆校訂為十八篇，劉歆在《上〈山海經〉表》中說得很明白：
侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領校、秘書言校、秘書太常屬臣望所校《山海經》凡三十二篇，今定篇為一十八篇，已定。
而《隋書·經籍志》地理類錄《山海經》二十三卷，這大概是東晉郭璞根據劉歆所定十八篇，附加了單獨流傳的《大荒經》以下五篇，成了二十三卷的《山海經傳》。郝懿行《山海經箋疏敘》云：
《漢書·藝文志》《山海經》十三篇，在形法家，不言有十八篇。所謂十八篇者，《南山經》至《中山經》本二十六篇，合為《五藏山經》五篇，加《海外經》已下八篇，及《大荒經》已下五篇為十八篇也。所謂十三篇者，去《荒經》已下五篇，正得十三篇也。古本此五篇皆在外，與經別行，為釋經之外篇。及郭作傳，據劉氏定本，復為十八篇。
郝懿行此說大致可信，當然也可以進一步追問：劉歆既將《大荒經》“已下五篇”與其余各篇合校，此五篇又如何“皆在外”呢？《山海經》篇目問題相當復雜，說法眾多。由于并不影響我們對此書本質的看法，故不詳論。
一、 《山海經》一書的性質
（一） 關于《山海經》性質的已有認識
第一章
《山海經》一書的性質、寫作年代與作者
《山海經》一書，《漢書·藝文志》著錄十三篇，但有跡象表明，《山海經》古本為三十二篇，漢代的劉歆校訂為十八篇，劉歆在《上〈山海經〉表》中說得很明白：
侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領校、秘書言校、秘書太常屬臣望所校《山海經》凡三十二篇，今定篇為一十八篇，已定。
而《隋書·經籍志》地理類錄《山海經》二十三卷，這大概是東晉郭璞根據劉歆所定十八篇，附加了單獨流傳的《大荒經》以下五篇，成了二十三卷的《山海經傳》。郝懿行《山海經箋疏敘》云：
《漢書·藝文志》《山海經》十三篇，在形法家，不言有十八篇。所謂十八篇者，《南山經》至《中山經》本二十六篇，合為《五藏山經》五篇，加《海外經》已下八篇，及《大荒經》已下五篇為十八篇也。所謂十三篇者，去《荒經》已下五篇，正得十三篇也。古本此五篇皆在外，與經別行，為釋經之外篇。及郭作傳，據劉氏定本，復為十八篇。
郝懿行此說大致可信，當然也可以進一步追問：劉歆既將《大荒經》“已下五篇”與其余各篇合校，此五篇又如何“皆在外”呢？《山海經》篇目問題相當復雜，說法眾多。由于并不影響我們對此書本質的看法，故不詳論。
一、 《山海經》一書的性質
（一） 關于《山海經》性質的已有認識
《山海經》一書的性質，最為分歧，《漢書·藝文志》列入“形法類”，《隋書·經籍志》列在史部的“地理類”，《宋史·藝文志》改在子部的“五行類”。一個顯然的事實是，《山海經》地理書說法的影響最為巨大，北魏酈道元《水經注》將很多江河與《山海經》的記載相提并論，是最好的例子，可見作為偉大地理學家的酈道元也把《山海經》看成信實的地理著作。但《山海經》地理書的認知肯定問題多多，如果仔細閱讀此書，誰都會發現書中記載的所謂山川地理，虛實難辨，摻雜大量的神怪內容，無法解釋，更是無法與現實地理比勘，所以到清代紀昀修《四庫全書》，就把它改列在子部的小說家類。清代《四庫全書總目提要》述改列小說家類的理由主要就是該書地理的難以考據：
書中序述山水，多參以神怪。故《道藏》收入臺元部競字號中，究其本旨，實非黃老之言，然道里山川，率難考據。案以耳目所及，百不一真。諸家并以為地理書之冠，亦未為允。核實定名，實則小說之最古者。
雖然由于《山海經》內容的光怪陸離，后人對《山海經》小說的說法，同樣并不完全認同，于是又有巫書、方物書、科技史書、神話書、月令書、百科全書等說法。神話書、月令書等說法，給我們認識此書的本質帶來不少新的認識，但我們細讀《山海經》，仍然覺得這兩種說法也都無法概括此書的本質。
《山海經》原來是圖，《山海經》古圖早已失傳，現在流傳下來的《山海經》文字，大多應該是對《山海經》古圖的解說，我相信《山海經》古圖及其文字的古老尚在《詩經》《尚書》等古代文獻之上，古今很多學者也持這樣的看法。《山海經》古圖已經失傳，尚存的文字之珍貴不言而喻。通過今本《山海經》的敘述文字，我們知道，《山海經》古圖畫的是形形色色的奇禽怪獸、神靈物怪，如九條尾巴的“九尾狐”；長有九個頭、身子類虎的“開明獸”；長有翅膀的“羽民”；胸部有孔洞的“貫胸國”人；三頭一身或三身一頭的神人等。
《山海經》記載了那么多奇禽異獸、神靈物怪，有人以為是現實中曾經存在的，是《山海經》的作者見聞后的實錄，但是少數幾個作者在如此廣闊的地域見到了那么多的奇禽怪獸、神靈物怪，并加以圖畫形容是不可思議的！而且《山海經》中的絕大多數奇禽異獸、神靈物怪的樣貌特征，在生物學上找不到存在的根據。也就是說，在生物學意義上，這樣的奇禽怪獸、神靈物怪等是不可能存在的。
（二） 《山海經》古圖乃上古星象圖
《山海經》古圖以及文字記載流傳至今的大量“奇禽怪獸”“神靈物怪”絕不是描摹現實中存在的對象，它們所在的神奇國度，如“青丘國”“黑齒國”“貫胸國”等也非真實地理性質的存在。古人創作這樣今天看來光怪陸離的“長卷”，是用以象征天上的星象的，《山海經》古圖可以看成是星象圖，它當是我國最早的較為完整的星象圖。《山海經》中陳述的大量的山、水、國則是天上星象在地上的分野，《山海經》地理乃是分野地理。天上的星星，特別是恒星，都呈現晶亮的圓點，人眼望去，大抵只有明暗的區別，用圖畫加以區別十分困難。古人最初大約將一些鄰近的且較明亮的恒星組合成一星象，用“奇禽異獸”“神靈物怪”或生活、生產常用之器具模擬其形狀，賦予不同的名字，從而形成星象圖，不僅中國古代，西方也有這樣的傳統。這當然是一種極具文化意義的工作，古代文獻所謂“大禹成名百物”，說的大約就是從前“圣人”的這種工作。
從考古發掘的資料可知，我國的天文觀測及“星象圖”的制作具有悠久的歷史，河南省濮陽縣西水坡出土的用蚌殼堆塑的龍、虎、北斗圖像，其方位關系與六千年前天上的東方蒼龍、西方白虎、北斗等星象相符。學者認為這是華夏大地上目前發現的最古天文圖。經馮時等研究，蚌圖以及墓室結構還能完整地說明古代蓋天說宇宙論的內容，說明彼時二分二至的四時觀念也已經確立。馮時又以為我國新石器時代器物上的豬形象是用以象征天上北斗星的。內蒙古趙寶溝出土的約六千年的“神獸紋陶尊”，“其中五件刻畫有神獸紋天象圖案。再加上殘片上的神獸紋天象圖案，原報告說包括有‘四靈’，即包含了四時天象的內容在內”。可見用“動物”形象來象征天上的星象在我國歷史悠久，青龍、白虎、朱雀、玄武這“四靈”也是這樣的存在與傳承。
發現《山海經》中某一奇獸異禽、神靈物怪具有星象性質的學者也不乏其人，如《西山經》昆侖山載“鶉鳥”，清人吳任臣以為所指乃“南方朱鳥”星象，他在《山海經廣注》中說：
《天文志》：“鶉首、鶉火、鶉尾三宮，當大微、軒轅之座南面，而承如在帝左右焉，且星主衣裳文繡，張主宗廟服用，皆鶉火宿也。”《周禮》：“輪人鳥七斿，畫南方鶉火之象，司服冕祎翟諸制。”皆本此意通之。經云“鶉鳥司帝百服”，或義取此也。今三式家猶以朱雀為文章采服之神，夫有所受之矣。
不僅吳任臣，郝懿行也說這里的“鶉鳥”就是“鳳凰”，并將它與“南方朱鳥”象聯系。丁山曾論證《海外東經》青丘“九尾狐”是天上東方蒼龍的“尾宿”之象，尾有九星，是“東方”之星，星占上主后宮等，與九尾狐的關聯明顯可見。
《大荒東經》有“王亥”，學者多以為即《海內北經》的“王子夜之尸”，這個“尸象”的形體特點是“兩手、兩股、胸、首、齒，皆斷異處”。結合《左傳·襄公四年》（前569年）保存的“亥有二首六身”之說，不少學者也都以為是天上星象的象征，如郭沫若以為象征十二宮中的射手座（箕、斗）。鄭文光認為象征昴、畢兩宿。營室星“二星相對出”以及旁綴的“離宮”六星“兩兩而居”的形狀特點，與“二首六身”的王亥完全相合，而營室星的“用事”，在月令時代與“亥”代表的時令相通，我據以判定它是營室二星及其屬星“離宮”六星的象征。
吳曉東則論證《大荒西經》的“屏蓬”是“奎宿”的象征，《大荒東經》的“大人之國”是“大角星”之象等。他還試圖證明《大荒經》四方的二十八座“大荒之中”的高山與二十八宿可以相應，將《山海經》一書與天上星象直接聯系，拓深了人們對《山海經》一書本質的認識。
把目光投向天上，將《山海經》古圖所展現的“奇禽異獸”“神靈物怪”作為天上的星辰的象征，還只限于甚為少數的研究者，他們也只是將《山海經》中個別“神怪”與天上的星辰相聯系，所以研究成果也零碎而不成系統。
其實，合理的邏輯推理是，既然《山海經》古圖及其文字所表現的某些“象”，如九尾狐、鶉鳥之類，大致可以確定分別是天上“尾宿”“箕宿”“南方朱鳥”等的象征，那么，書中與九尾狐、鶉鳥等處于同一畫面的其他“奇禽異獸”“神人物怪”等，自然也應該是天上星辰的象征了。事實正是如此，《山海經》古圖，用星象來解釋，很多問題都能夠迎刃而解。
不可否認，《山海經》記載了大量的山與水，記載之山，蒙文通說有五百五十座，馬昌儀說《五藏山經》共載山四百四十一座。明白《山海經》言天象及星占的本質，則會清楚《山海經》所載之山、水乃是分野意義上的產物，漢代張衡《靈憲》云：
水精為漢，漢周于天。……地有山岳，以宣其氣，精鐘為星，星也者，體生于地，精成于天。列居錯峙，各有逌屬。
人間的山水是天上星象的“精”，山水上應星辰，《開元占經》就留下了古老的《二十八宿山經》。《書·禹貢》除了陳述禹“治水”，還寫禹“導山”，禹所導之山也是二十八座，而《大荒經》處于“大荒之中”的“山”恰恰也是二十八座。可以肯定地認為，《禹貢》及《大荒經》的二十八座“山”關乎分野，不僅言山，也言天，是天地相應觀念的產物。《山經》中山與山之間距離的異乎尋常的“準確”表述，應該也不會是彼時地理實測的結果，而是星座間“度數”差距在地上的反映。而書中所謂的祭祀“山神”儀式，也不僅僅是祭山，也包括對相應的天上星宿的觀測與祭祀。戰國時代的星家石申等人留下了出色的觀星記錄，石申之前，這種觀測與記錄應該一直存在。
然而，要一一將《山海經》古圖與天上星辰對應尚存在一些困難，這不僅是因為《山海經》古圖并沒有傳承下來，傳承下來的只是描寫古圖的文字，這些彌足珍貴的文字，也就是現在《山海經》的文本，似乎成了我們破解《山海經》奇禽異獸、神靈物怪的主要途徑，但由于《山海經》文本在傳承過程中不可避免地會出現佚文、衍文、錯字，或者將后人的解釋闌入正文等情況，顯然都會給我們的釋讀帶來相當的麻煩。
破解《山海經》星象的不易，還表現在《山海經》一書，取象不一，常出現用不同的獸類神怪“圖像”來象征同一星象的現象，如北斗九星，在《西山經》中，以九首虎身的怪獸“開明獸”的形象出現；而在《海內南經》《海內經》等其他地方，它則成了另一獸類“狌狌”。織女星也是如此，在《西山經》中是“其狀如人，豹尾，虎齒而善嘯，蓬發戴勝”的神人，而在《海外北經》中，則以“跂踵國”人的形象出現。
另外，《山海經》用奇禽異獸、神靈物怪所象征的天上星象，有時并不能與后來已經定型的星座完全對應，《山海經》古圖所取象的范圍較之后來的星座常常要大一些。如“河鼓”星，后來一般認為由三顆星組成，但《山海經》時代，河鼓星與其鄰近的“左旗”九星、“右旗”九星等共同構成一個星象，彼時星家或把它視為“建鼓”之形，名之曰“建木”。又以“夔”獸作為其象征。“九尾狐”所象征的星座也存在這樣的情況，它可以象征“尾宿”九星，作為天上的“九尾狐”，所象征的星象除了尾宿，還包括相鄰的箕宿與“天雞”二星，“箕宿”與尾宿一樣，也有“狐星”之名，這一定是上古星家的傳承。“天雞”兩星，與“狐”也有某種關聯，在尾、箕兩宿之北，尾、箕兩宿與天雞二星可以擬成天上的“天狐”。“天雞”二星是天狐的兩個角，箕四星是天狐的四足或身子，尾九星則是天狐的尾巴。此星區，古人又擬成“天雞”，天雞二星是雞頭，箕四星是雞身，尾宿九星是雞尾等。
《山海經》時代，北斗星已經成為彼時星家極為重要的觀測對象，與后世不同的是，那時星家視北斗星為九星，而不是七星。上古北斗為九星不僅有大量文獻證據，也有考古學之證據，2015—2017年，考古工作者發掘河南省滎陽青臺遺址，出土陶罐九只，作九星狀排列，考古學家謂象征北斗九星。旁邊有黃土臺，是祭祀九星之處。青臺遺址屬仰韶文化中晚期一聚落，距今約5500年。又河南鞏義雙槐樹遺址亦發現如九星狀排列的九只陶罐，與青臺遺址一樣，為古人祭祀北斗之處。雙槐樹遺址距今約5300年。《山海經》北斗九星之圖像所顯示的對北斗星的觀察，是對上古中原地區星象學的傳承。
《山海經》有《五藏山經》《海外經》《海內經》《荒經》之分，以星象圖視之，《山海經》古圖不是一幅，而是由多幅組成，《五藏山經》與《海外經》《海內經》《荒經》大約是各自獨立但有內在聯系的星圖。清代畢沅說《山海經》的《五藏山經》最早出現，《大荒經》與《海內經》一篇較為后出，是具有解釋性質的：
《大荒經》四篇釋《海外經》，《海內經》一篇釋《海內經》，亦有《山海經圖》，頗與古異。
畢沅此說，雖然解釋了《五藏山經》《海經》《荒經》之間的某種內在關聯性，但將《大荒經》的時代延后恐未必合理。筆者認為，《五藏山經》作為星圖，似以北斗九星及其鄰近的“三能”“軒轅”等星座為“中宮”，采取的是“五象”模式。而《海經》與《荒經》所采用的是“四象”模式。《海外經》與《荒經》，《海內經》一篇與四篇《海內經》的關系，并非如畢沅說的解釋關系，而是所圖畫的星象有所不同而致。《海內》四經，作為星圖，是以圖畫北斗及其附近之星象而成，用今天的話說，它所圖畫的大多是“恒顯圈”內的星座。
《海外經》四篇與《大荒經》四篇，所圖畫的星象則及于后世所謂的“四象”二十八宿。《海外經》與《大荒經》也沒有解釋的關系，而是不同星家所繪制的星圖而已，所以兩者之間完全可以相互參正。
《山海經》時代的星家，觀測日月星辰主要有兩個目的：一是制歷，二是占卜以預知未來之休咎，如《書·堯典》說的：“歷象日月星辰，敬授民時。”這里的“歷”指制定歷法，“象”則為觀象，關乎星占。江曉原先生質疑“敬授民時”，是用歷法為農業服務：
所謂“敬授人時”，正確的理解應是“人事之時”，即安排重大事物日程表。在古代，統治階級最重要的“人事”是宗教、政治活動，農事安排縱然在“萬機”之中有一席位置，也無論如何不可能重要到凌駕于一切別的事務之上，以致可以成為“人時”的代表或代名詞。
江氏之說未必可從。因為觀測天象用于星占，所以在《山海經》敘事中，人們發現它們常常與所謂“殷易”的《歸藏》相合。值得注意的是，《山海經》有創制兩種歷法的“神話”記載。《大荒南經》云：
東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。
又《大荒西經》云：
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
所謂的“生月十有二”，指創造了分一年為十二個月的歷法。而“生十日”，則是指創造了分一年為十個月的歷法。陳久金先生指出：
十日是與十二月相對應的，中國遠古不但使用一歲十二個月的農歷，同時還使用過一歲分為十日（月）的太陽歷。所謂羲和生十日，應當理解為羲和創造并使用了十月太陽歷，別的解釋是沒有的。
《虞夏書》既載“羲和”四子觀測“四中仲星”定一年為“期三百有六旬有六日”，這是《爾雅·釋天》所稱的“陽歷”，又“以閏月定四時”，舜則“五年一巡守”，舜所使用的是《爾雅·釋天》所謂的“陰歷”。陰歷要制閏，所謂五年二閏，天道大備。陰歷月又稱朔望月，便于民間掌握與使用。《虞夏書》的“制歷”敘事，無疑源自《山海經》。
家庭關系與家庭教育 專著 陳小文編著 jia ting guan xi yu jia ting jiao yu 作者簡介
尹榮方，男，1952年1月生于上海，1982年畢業于華東師范大學中文系，上海海關學院公共教學部教授。長期從事先秦文化、文學、歷史等研究，于上古神話傳說、語言文字、天文歷法、器物紋飾及《山海經》《詩經》《尚書》等用力尤勤。出版《神話求原》《龍樹的秘密——三星堆的發現》《社與中國上古神話》《洪水神話的文化闡釋》等專著，發表論文百余篇。
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