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熊逸書院(全四冊) 版權信息
- ISBN：9787559636485
- 條形碼：9787559636485 ; 978-7-5596-3648-5
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
熊逸書院(全四冊) 本書特色
◎通往高手之路，閱讀經典必不可少，它給你帶來的不是花哨的招式，而是渾厚的內力。
◎熊逸他是一位思想隱士，為極其低調，至今沒幾個人知道他的真名，他的知識圖譜跨度極大，道家、佛家、西方哲學、文學、詩歌樣樣精通。他在得到開了三門課程，已經有15萬人跟隨他學習。
◎與純粹學術的呆板文風完全不同，這是一部流暢優美的經典故事集。
◎《熊逸書院 : 名著經典的非常解讀，中西思想的交融》是一部誠意之作，它權威、有趣、真摯，易懂。
◎一些蒼老的經典在今天貌似已經失去活力，至少不再能給我們帶來任何實際的好處，但它們的真知與謬誤在千百年前激起的漣漪，直到今天，仍然在寂靜中影響著我們。正是它們決定著“我們是誰，我們從哪里來，我們向何處去”
熊逸書院(全四冊) 內容簡介
這是一套有關中國思想解讀的作品。
在這里帶領你讀52本思想經典。目錄如下：《春秋》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《周易》《詩經》《尚書》《儀禮》《禮記》《周禮》《大學》《論語》《孟子》《中庸》《老子》《莊子》《荀子》《管子》《國語》《楚辭》《搜神記》《昭明文集》《陶淵明集》《李太白集》《杜工部集》《滄浪詩話》《花間集》《淮海集》《近思錄》《傳習錄》《三國志》《金剛經》《六祖壇經》《心經》《地藏菩薩本愿經》《人間詞話》《紅樓夢評論》《理想國》——柏拉圖《赫拉克利特殘篇》——為戰爭和殺戮所做的堂皇辯護《伯羅奔尼撒戰爭史》——修昔底德《希臘羅馬名人傳》——普魯塔克《論自由》——密爾《論出版自由》—— 彌爾頓《圣誕歡歌》——狄更斯《寡頭統治鐵律》——米歇爾斯《形而上學》《政治學》——亞里士多德《沉思錄》——奧勒留《道德情操論》《國富論》——亞當·斯密《圣經》《懺悔錄》——奧古斯丁《神學大全》——托馬斯·阿奎納《懺悔錄》《論人類不平等的起源和基礎》——盧梭你會得到：1.省時間——“春秋三傳”這種大部頭，啃下來要花不少功夫，在這兒，用一周就能吸納精髓；2.很輕松——熊逸行文和口吻簡單輕松，一聽就懂；3.知識牢——幫你搭建一個合理穩固的知識框架，讓你今后獲取新知又快又深。
這是一套有關中國思想解讀的作品。
在這里帶領你讀52本思想經典。目錄如下：《春秋》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《周易》《詩經》《尚書》《儀禮》《禮記》《周禮》《大學》《論語》《孟子》《中庸》《老子》《莊子》《荀子》《管子》《國語》《楚辭》《搜神記》《昭明文集》《陶淵明集》《李太白集》《杜工部集》《滄浪詩話》《花間集》《淮海集》《近思錄》《傳習錄》《三國志》《金剛經》《六祖壇經》《心經》《地藏菩薩本愿經》《人間詞話》《紅樓夢評論》《理想國》——柏拉圖《赫拉克利特殘篇》——為戰爭和殺戮所做的堂皇辯護《伯羅奔尼撒戰爭史》——修昔底德《希臘羅馬名人傳》——普魯塔克《論自由》——密爾《論出版自由》—— 彌爾頓《圣誕歡歌》——狄更斯《寡頭統治鐵律》——米歇爾斯《形而上學》《政治學》——亞里士多德《沉思錄》——奧勒留《道德情操論》《國富論》——亞當·斯密《圣經》《懺悔錄》——奧古斯丁《神學大全》——托馬斯·阿奎納《懺悔錄》《論人類不平等的起源和基礎》——盧梭你會得到：1.省時間——“春秋三傳”這種大部頭，啃下來要花不少功夫，在這兒，用一周就能吸納精髓；2.很輕松——熊逸行文和口吻簡單輕松，一聽就懂；3.知識牢——幫你搭建一個合理穩固的知識框架，讓你今后獲取新知又快又深。
熊逸書院(全四冊) 相關資料
熊逸寫過很多書，但在“得到”上聽他的課“熊逸書院 帶你讀通52本思想經典”之前，我還從來沒有聽說過他的名字。他的講課我毫不猶豫購買了，不是因為他，而是因為想了解這52本書。這些經典（《春秋》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《周易》《詩經》《尚書》《儀禮》《禮記》《周禮》《大學》《論語》《孟子》《中庸》《老子》《莊子》《荀子》《管子》《國語》《楚辭》《搜神記》《昭明文集》《陶淵明集》《李太白集》《杜工部集》《滄浪詩話》《花間集》《淮海集》《近思錄》《傳習錄》《三國志》《金剛經》《六祖壇經》《心經》《地藏菩薩本愿經》《人間詞話》《紅樓夢評論》《理想國》《赫拉克利特殘篇》《伯羅奔尼撒戰爭史》《希臘羅馬名人傳》《論自由》《論出版自由》《圣誕歡歌》《寡頭統治鐵律》《形而上學》《政治學》《沉思錄》《道德情操論》《國富論》《圣經》《懺悔錄》《神學大全》《懺悔錄》《論人類不平等的起源和基礎》），大部分我沒有讀過，有的甚至沒有聽說過。現代人流行快餐文化，我就是想通過熊逸的講課，快餐一下這52本書。坦率說，到今天我還沒有聽完這52本經典解讀，不是熊逸講得不好，而是我自己不夠專注，聽了后面忘了前面，時間也總覺得不夠。但對熊逸的印象變得非常深刻。從他的講課可以感到，他是把這些書讀透了的，而且是站在某種高度去讀，讀出了精華、擁有了高度、梳理了邏輯。一個人能夠把這么多典籍讀透，而且能夠深入淺出、提綱挈領講出來，是一件非常不容易的事情了，因此，心里由衷對他產生了某種佩服。章 《春秋》《左傳》
節 從趙盾弒君案看《春秋》和《左傳》的基本讀法
（1）關羽夜讀《春秋》，究竟在讀什么？
荊州春秋閣有一副對聯，上聯是“文夫子，武夫子，兩個夫子”，下聯是“作《春秋》，讀《春秋》，一部《春秋》”，“文圣”孔子和“武圣”關羽就這樣因為一部《春秋》聯系在了一起。但是，孔圣人所作的和關圣人所讀的真的是同一部《春秋》嗎？
夜讀《春秋》，這是《三國演義》為關羽打造的經典形象。關羽為什么總是夜讀《春秋》，負責任的評書藝人會搬出孟子的話說：“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。”孔子親手編寫《春秋》，此書一出，無論當時還是后世，一切亂臣賊子都會膽戰心驚。所以“夜讀《春秋》”是為了凸顯關羽的忠義形象，以大義凜然的姿態和白臉的曹操劃清界限。
讓我們把好奇心推進一步：假如我們自己就是不忠不義的亂臣賊子，不小心把《春秋》通讀了一遍，結果會怎樣呢？事實上我們會很困惑，因為實在找不到害怕的理由，同時也會敬佩關羽，這么枯燥無聊的書，他到底是怎么看得津津有味的，真是太反人性的閱讀趣味啊！
按照傳統的說法，《春秋》是孔子根據魯國的歷史文獻整理、修訂而成的。以今天的概念來看，可以說《春秋》是一部魯國簡史加國際關系簡史。“簡”到什么程度呢？基本上每年只記幾件大事，每件事只有一句話。我們看一下開篇年記事的原文：“元年，春，王正月。三月，公及邾儀父（fǔ）盟于蔑。夏，五月，鄭伯克段于鄢。……”凡此種種，如果換作白話，全書可以說基本都是以下這種模樣：“某年某月，某國領導來我國訪問；某年某月，我國領導到某國訪問；某年某月，某國攻打某國，贏了；某年某月，某國攻打某國，輸了；然后，一年就這么結束了。”無論是例行公事的尋常安排，還是轟轟烈烈的宏大事件，都這樣被一筆帶過，從不交代前因后果，也不去評論是非曲直。一部《春秋》就這樣寡淡地編年記事，前后二百四十二年，這段時間就因為這部《春秋》而被稱為“春秋時代”。
這段時間里，全世界的人都沒有閑著。巴比倫建造通天塔，梭倫為雅典立法，伊索講述他的寓言，六道輪回的觀念在印度大地流行，埃及人在尼羅河與紅海之間開鑿運河，羅馬變身為共和國，希臘哲學家探索世界本源，并不關心世界本源的佛陀則探索著如何使人擺脫苦難，而耶路撒冷剛剛重建的圣殿昭示著這一問題的另一種答案……
當我們把視線拉回，剛好看到孔子在編寫《春秋》。
章 《春秋》《左傳》
節 從趙盾弒君案看《春秋》和《左傳》的基本讀法
（1）關羽夜讀《春秋》，究竟在讀什么？
荊州春秋閣有一副對聯，上聯是“文夫子，武夫子，兩個夫子”，下聯是“作《春秋》，讀《春秋》，一部《春秋》”，“文圣”孔子和“武圣”關羽就這樣因為一部《春秋》聯系在了一起。但是，孔圣人所作的和關圣人所讀的真的是同一部《春秋》嗎？
夜讀《春秋》，這是《三國演義》為關羽打造的經典形象。關羽為什么總是夜讀《春秋》，負責任的評書藝人會搬出孟子的話說：“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。”孔子親手編寫《春秋》，此書一出，無論當時還是后世，一切亂臣賊子都會膽戰心驚。所以“夜讀《春秋》”是為了凸顯關羽的忠義形象，以大義凜然的姿態和白臉的曹操劃清界限。
讓我們把好奇心推進一步：假如我們自己就是不忠不義的亂臣賊子，不小心把《春秋》通讀了一遍，結果會怎樣呢？事實上我們會很困惑，因為實在找不到害怕的理由，同時也會敬佩關羽，這么枯燥無聊的書，他到底是怎么看得津津有味的，真是太反人性的閱讀趣味啊！
按照傳統的說法，《春秋》是孔子根據魯國的歷史文獻整理、修訂而成的。以今天的概念來看，可以說《春秋》是一部魯國簡史加國際關系簡史。“簡”到什么程度呢？基本上每年只記幾件大事，每件事只有一句話。我們看一下開篇年記事的原文：“元年，春，王正月。三月，公及邾儀父（fǔ）盟于蔑。夏，五月，鄭伯克段于鄢。……”凡此種種，如果換作白話，全書可以說基本都是以下這種模樣：“某年某月，某國領導來我國訪問；某年某月，我國領導到某國訪問；某年某月，某國攻打某國，贏了；某年某月，某國攻打某國，輸了；然后，一年就這么結束了。”無論是例行公事的尋常安排，還是轟轟烈烈的宏大事件，都這樣被一筆帶過，從不交代前因后果，也不去評論是非曲直。一部《春秋》就這樣寡淡地編年記事，前后二百四十二年，這段時間就因為這部《春秋》而被稱為“春秋時代”。
這段時間里，全世界的人都沒有閑著。巴比倫建造通天塔，梭倫為雅典立法，伊索講述他的寓言，六道輪回的觀念在印度大地流行，埃及人在尼羅河與紅海之間開鑿運河，羅馬變身為共和國，希臘哲學家探索世界本源，并不關心世界本源的佛陀則探索著如何使人擺脫苦難，而耶路撒冷剛剛重建的圣殿昭示著這一問題的另一種答案……
當我們把視線拉回，剛好看到孔子在編寫《春秋》。
古人相信，孔子既然親手編寫這部《春秋》，一定有著比單純書寫歷史深刻得多的用意；孔子既然哀嘆春秋時代禮崩樂壞，一定會對歷史做出符合政治正義性的解讀——簡言之，就是表揚好人好事，批判壞人壞事，讓天下萬世的壞人心生忌憚。
（2）從趙盾弒君的故事看“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼”是如何可能的
“天下萬世”，這話倒不算很夸張。1943年9月1日，多么晚近的日子，重慶《新華日報》刊發了一篇影響深遠的社論《記者節談記者作風》，[ 以9月1日為記者節是1934年發生的事情，緣于國民黨政府1933年9月1日發布的《切實保護新聞從業人員》的訓令。2000年，國務院將中國記協成立日11月8日定為記者節。]擲地有聲地說道：“《春秋》作而亂臣賊子懼；董狐直筆，趙盾膽寒。這是天地的正氣，也可以說就是代表了輿論的力量。”
但是，董狐究竟是如何直筆的，趙盾究竟是如何膽寒的，如果我們較一下真，查閱《春秋》原文，卻只能找到簡單的八個字：“晉趙盾弒其君夷皋。”
晉國的趙盾殺掉了他的國君夷皋，含義似乎僅此而已。董狐哪里去了，趙盾到底膽寒了沒有，似乎看不出來。也許應該這樣理解吧：弒君是大逆不道的，趙盾因為弒君而被《春秋》釘在了歷史的恥辱柱上，被“天地的正氣”和“輿論的力量”連番鞭撻。
但是，弒君一定就不對嗎，弒君的人一定就是大壞蛋嗎？事情顯然不能一概而論。比如齊宣王向孟子請教過武王伐紂的歷史——無論周朝的開國還是孔子推崇的禮樂制度，都是周武王以下犯上、以臣弒君的結果，所以齊宣王想不通：難道弒君也可以是對的？孟子的回答有一點詭辯色彩：“紂王把自己擺在仁義的對立面上，我只聽說過周武王殺了一個叫紂的獨夫，沒聽說過他弒君。”
這話的邏輯是，不仁不義的國君不是國君，殺掉這樣的國君就不算弒君。
在人類文明的各個角落和各個階段，我們會不斷看到這個邏輯的變體：殺人不可以，但某某不是人！“某某”可以是暴君、賤民、夷狄、異教徒、黑人、敵人……由此引發的正義性問題非常耐人尋味，但我們眼下還需要考慮一個更簡單、更直接的問題：趙盾是不是真的殺了他的國君？
《春秋》除了告訴我們“晉趙盾弒其君夷皋”之外，并沒有給我們更多的線索，假如我們可以依靠的史料只有一部《春秋》，我們多可以做出這樣的推論：夷皋也許不是一個很壞的國君，趙盾一定是個不折不扣的亂臣賊子，所以孔子才會把趙盾的弒君罪狀記錄在案，讓他留下千載罵名。
如果真的這樣想，那就錯了。為了正確理解孔子的意思，我們必須求助另一本書：《左傳》。
（3）理解《春秋》，必須從《左傳》開始
《左傳》，又名《左氏春秋》《春秋左氏傳》，傳說作者是一位名叫左丘明的專業史官。
儒家經典可以分為經、傳兩類，大約是教材和教輔的關系。雖然以今天的眼光來看《春秋》是一部編年史，但古人將它尊奉為經，當作意識形態的綱領；《左傳》是一部記事詳細周密的史書，史料價值遠遠高于《春秋》，甚至可以說沒有《左傳》就讀不懂《春秋》，但它在儒家系統里地位很低，屬于“傳”的一種，只是幫助人們理解《春秋》的一部教輔。
《春秋》講一件事，無論是多大的事，都是一語帶過，而《左傳》講同一件事往往用千言萬語，不但“時間、地點、人物、起因、經過、結尾”記敘文六要素一應俱全，還會交代事件的背景，渲染人物的對話，甚至夾敘夾議，引入第三方的評論，那是怎樣一個活靈活現，怎樣一個千回百轉，讓讀者看得心潮澎湃，欲罷不能。
關于趙盾弒君事件，《左傳》既給出了豐富的前因后果，也烘托出了豐滿的人物形象。簡言之，趙盾是一位好總理、國家的好柱石，而國君夷皋就算不比傳說中的紂王更壞，但也不及被孟子當國君的標準。后，夷皋處心積慮暗殺趙盾，趙盾僥幸逃過一死，慌慌張張踏上了流亡之路。政壇局勢變化太快，趙盾還沒逃出晉國的國界，他的同宗親戚趙穿就把夷皋殺掉了。這時候，晉國的史官恰好就是為中國史學奠定直筆基調的董狐，文天祥《正氣歌》頌揚的“在晉董狐筆”說的就是這位前輩。董狐于是“直言不諱”地在檔案里記載一筆“趙盾弒其君”，還拿到朝堂上給大家展示。今天的讀者很難理解，不罵他指鹿為馬就算是給他留面子了，這怎么能叫“直言不諱”呢？！
趙盾本人的反應不是膽寒，而是委屈和不服氣，他很激動地聲辯說：“事情不是這樣的！”而董狐的回答是：“你是國家總理，弒君發生的時候你還在國境之內，回來之后又沒有懲治弒君的兇手，這樣看來，弒君的不是你又是誰呢？”后來，孔子對這件事給了一個評語：“董狐是古之良史，據實直錄而不作隱諱之辭；趙盾是古之良臣，卻為了史官的書寫原則而蒙受惡名。可惜呀，如果趙盾當時逃出了國境，就可以免去弒君的惡名了。”
孔子雖然為趙盾惋惜，但顯然贊同董狐的意見。“趙盾弒君”之所以成立，大約有三個理由：（1）趙盾是國家總理（國之正卿）；（2）兇案發生時他仍在國境之內，按規矩應該對此事負責——這就好比一些現代國家里如果發生了什么社會影響非常惡劣的重大事件，即便和執政官毫無關系，執政官也要引咎辭職；（3）趙盾回來之后并沒有追究兇手，董狐大概由此推測趙盾心里是認為夷皋該殺，趙穿殺得對——既然趙盾以行動透露出了這種心理，那就可以說趙盾就是弒君的兇手，這也算是一種誅心之論了。
這種“直筆”在今天看來實在太迂回了。如何理解并評價這件事，當然可以見仁見智，但無論如何，正是因為有了《左傳》的輔助，人們才可以仔細體會《春秋》這一句貌似簡簡單單的“晉趙盾弒其君夷皋”究竟蘊含著怎樣的深意。
即便沒有《春秋》，《左傳》也是一部可以獨立成書的波瀾壯闊、可讀性很強的史書。正史里的關羽愛讀的其實并不是《春秋》，而是《左傳》。[ 《三國志·關張馬黃趙傳》裴松之注引《江表傳》：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口。”]讀《春秋》還是讀《左傳》，這在古人眼里絕不是一個簡單的閱讀趣味的問題，而是嚴重影響閱讀者人格形象的問題。那么，我想在本節內容的后留下一個輕巧卻有深意的問題：讀《春秋》的關羽和讀《左傳》的關羽究竟有什么不同呢？
熊逸書院(全四冊) 作者簡介
熊逸
中國當代重要的一位思想隱士，隱于市而專心著書的人。
熊逸，是一個筆名，只有極少的人識得他的廬山真面目。
熊逸堅持用這個筆名解剖中國傳統文化，用學貫中西的現代視角反觀中國傳統文化。
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