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包郵 生活美學(xué) 現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神
作者：劉悅笛 著
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
380
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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生活美學(xué) 現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神 版權(quán)信息
- ISBN：9787303295166
- 條形碼：9787303295166 ; 978-7-303-29516-6
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
生活美學(xué) 現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)以藝術(shù)與生活的關(guān)系這一古老而又常論常新的問(wèn)題作為中心內(nèi)容，對(duì)西方從古至今*重要的哲學(xué)家、美學(xué)家的這一思想觀點(diǎn)及其發(fā)展的歷史過(guò)程和邏輯關(guān)系，加以系統(tǒng)地疏理、論述和批判，在批判的基礎(chǔ)上綜合出新，重構(gòu)審美精神。啟蒙時(shí)代以來(lái)，隨著文化領(lǐng)域的理性分化，本來(lái)密切相聯(lián)的科學(xué)、道德、藝術(shù)發(fā)展為相互絕緣、不相往來(lái)的獨(dú)立領(lǐng)域，各自探討自己的問(wèn)題。科學(xué)屬于“認(rèn)知理性”，探討“真實(shí)性問(wèn)題”（真），道德屬于“倫理理性”，探討“正當(dāng)性問(wèn)題”（善），藝術(shù)屬于“審美理性”，探討“趣味性問(wèn)題”（美）。真善美分家并愈演愈烈，使整個(gè)生活系統(tǒng)陷入分裂狀態(tài)。在整個(gè)生活系統(tǒng)的理性分化過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)與“合理性”相互結(jié)合而固化為現(xiàn)代社會(huì)的組織形式，它將手段與目的相互倒置、事實(shí)與價(jià)值嚴(yán)格分裂，并造成人在現(xiàn)實(shí)生活中的“異化”、“物化”或“單向度”狀態(tài)。“現(xiàn)代性”的極端化，已使真善美理想與現(xiàn)實(shí)、人性與物性形成錯(cuò)位。如何解決這一矛盾？作者認(rèn)為，根本出路是回歸人類(lèi)的生存活動(dòng)之中，使真善美在生活的基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一。
生活美學(xué) 現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神 目錄
導(dǎo)論
一、緣起：“現(xiàn)代性”的啟蒙裂變
二、審美精神作為“應(yīng)當(dāng)如此”生活之象征
三、立論的三重障礙
四、方法論：“批判的解釋學(xué)”
**章 “藝術(shù)否定生活論”省思
一、藝術(shù)何以否定生活
二、“審美烏托邦”緣何衰微
三、理論困境：藝術(shù)自律論與主體性美學(xué)
四、歷史境遇：藝術(shù)生活化與生活藝術(shù)化
第二章 當(dāng)代審美泛化：“后現(xiàn)代”的美學(xué)特質(zhì)
一、當(dāng)代文化的“超美學(xué)”轉(zhuǎn)向：“日常生活審美化”
二、前衛(wèi)藝術(shù)的“反美學(xué)”取向：“審美日常生活化”
三、泛審美現(xiàn)代性·批判啟蒙現(xiàn)代性·全面的現(xiàn)代性
四、后現(xiàn)代主義深植于“泛審美現(xiàn)代性”當(dāng)中
第三章 回歸“生活世界”：思維范式的翻轉(zhuǎn)
一、加法和減法：兩種否定生活的歷史
二、回到馬克思原點(diǎn)：“生活實(shí)踐”的現(xiàn)代奠基
三、走向生活的“現(xiàn)代美學(xué)”基本路向：海德格爾、維特根斯坦、杜威
四、結(jié)論：美學(xué)回歸生活何以可能
第四章 建構(gòu)“生活美學(xué)”本體論
一、“美是生活”：一種舊命題的新闡釋
二、美的活動(dòng)：在日常生活與非日常生活之間
三、來(lái)源與呈現(xiàn)：美與生活的日常連續(xù)性
四、內(nèi)在的超逾：美與生活的非日常張力
五、回到“本質(zhì)直觀”：美的活動(dòng)之為“本真生活”原發(fā)狀態(tài)
六、“外展的臆斷”：美的日常生活“語(yǔ)用學(xué)”維度
七、結(jié)論：美與生活的“對(duì)話辯證法”
第五章 美的“生活真理”意蘊(yùn)
一、“真理符合論”及其對(duì)美的拒斥
二、幾種“美的真理觀”：尼采、海德格爾、伽達(dá)默爾
三、美與真理的相互拓展及其多義性
四、美的真理：共識(shí)觀與解釋學(xué)的統(tǒng)一
五、結(jié)論：美是“生活真理”的直觀顯現(xiàn)
第六章 美的“倫理生活”之維
一、“倫理自由觀”及其與美的親合
二、幾種“倫理審美觀”：康德·維特根斯坦．福柯
三、審美倫理：走向一種具體自由觀
四、從“審美共通感”到“情感共同體”
五、結(jié)論：美學(xué)是未來(lái)的“生活倫理”學(xué)
結(jié)語(yǔ) “現(xiàn)代審美精神”的重構(gòu)
修訂版后記 與地方：“生活美學(xué)”二十年
附錄 “實(shí)踐美學(xué)”與“生活美學(xué)”對(duì)話錄
參考文獻(xiàn)
展開(kāi)全部
生活美學(xué) 現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神 作者簡(jiǎn)介
劉悅笛，生活美學(xué)倡導(dǎo)者， 哲學(xué)所研究員、博士生導(dǎo)師，中華文化促進(jìn)會(huì) 團(tuán)榮譽(yù)委員，美國(guó)富布萊特訪問(wèn)學(xué)者，遼寧大學(xué)生活美學(xué)研究院院長(zhǎng)，曾任紐約城市大學(xué)及韓國(guó)成均館大學(xué)客座教授、 美學(xué)協(xié)會(huì)（IAA）總執(zhí)委、中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事等。著/編有《生活美學(xué)》、《分析美學(xué)史》、《當(dāng)代藝術(shù)理論》、《生活中的美學(xué)》、《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)》、《藝術(shù)終結(jié)之后》、《視覺(jué)美學(xué)史》、《英美分析美學(xué)史論》、《世界又平又美》、《東方生活美學(xué)》等；譯有《美學(xué)、心理學(xué)和 信仰的演講與對(duì)話集》（維特根斯坦）、《藝術(shù)及其對(duì)象》（沃爾海姆）等。
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