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“畫”中有話 本書特色
◎權威團隊，通力打造
敦煌研究院官方出品，敦煌學研究員專業審訂，金牌講解員生動解讀
◎結構完整，線索清晰
上自北魏，下至元代，15個朝代，50個洞窟，100堂課融匯敦煌石窟藝術精粹
◎內容稀缺，無可替代
全方位解讀莫高窟的10個特窟，纖毫畢現，細節拉滿，帶給讀者身臨其境也難以擁有的體驗
◎語言生動，輕松好讀
莫高窟資深講解員執筆，妙趣生動的表述，營造輕松好讀的閱讀氛圍
◎圖文并茂，絕美呈現
超百張精美壁畫配圖，圖文并茂，云賞敦煌；
精裝呈現，全彩設計，高克重特種紙印刷，隨書附贈敦煌主題系列文創
“畫”中有話 內容簡介
《“畫”中有話：敦煌石窟百講》由敦煌研究院主編，資深講解員執筆，以敦煌的“畫”為載體，以北涼至元代15個歷史時期為章節，以100節妙趣橫生的敦煌石窟藝術課為主題，系統講述敦煌莫高窟一千六百余年的建筑、雕塑、壁畫。
一篇篇生動活潑的文字，娓娓講述敦煌壁畫中定格的精彩瞬間，分享富有啟示又給人以希望的壁畫故事，向讀者展現古人獨具匠心的藝術創造和宏大滄桑的歷史變遷；超百幅美輪美奐的圖片，帶領讀者深度巡游莫高窟經典石窟，感受敦煌文化藝術跨越千年的生命力。
“畫”中有話 目錄
北涼
**講 千年不斷的偉大營建——莫高窟初創故事 3
第二講 禪觀“兜率天宮”——第275窟闕形龕 7
第三講 佛陀的人間修行——莫高窟*早的佛傳故事畫 13
第四講 疊木而成，驚艷“天窗”——莫高窟現存*早的斗四藻井 17
第五講 情致優雅的“小字臉”菩薩——莫高窟壁畫的人物繪畫技 21
北魏
第六講 一笑間，宿世彈指如湮——北魏禪定佛 29
第七講 二佛并坐，寶塔自見——第259窟釋迦多寶說法塑像 33
第八講 凹凸暈染，勢若脫壁——第257 窟戒律畫 35
第九講 林深見鹿——第257 窟《鹿王本生圖》 39
第十講 鹿王圖中，另有玄機——須摩提女因緣故事 43
第十一講 中原建筑與印度空間的一次大膽結合——早期洞窟形制 49
第十二講 心如磐石，降魔成道——莫高窟*早的“降魔變” 55
第十三講 一切難舍，不過己身——“異時同圖”的《薩埵太子本生》
61
第十四講 哀而不傷的中和之美——尸毗王割肉貿鴿 65
第十五講 光光相照，佛佛相次——“千佛洞”里千佛圖 73
第十六講 色彩的奧秘——第254窟白衣佛 79
西魏
第十七講 圖畫天地，品類群生——第249窟西坡壁畫 87
第十八講 不止于狩獵——敦煌壁畫中的“動物世界” 93
第十九講 龍鳳相對，暗含巧思——同一洞窟內各有千秋的說法圖 97
第二十講 鑿仙巖以居禪——敦煌莫高窟早期禪窟 103
第二十一講 秀骨清像，以形寫神——敦煌現存*早的因緣故事畫109
第二十二講 天衣飛揚，滿壁風動——彈箜篌飛天 115
第二十三講 當中國上古神話遇到佛教——伏羲女媧像的改造 121
第二十四講 墨書映華服——壁畫中的魏晉服飾 125
第二十五講 蟄伏沙漠的“萬神殿”——多文明匯流的第285窟西壁 131
北周
第二十六講 慈懷憫眾，悲心入骨——長卷式《薩埵太子本生》 139
第二十七講 把萬千世界穿在身上——盧舍那法界人中像 145
第二十八講 一磚一木一塔——敦煌壁畫中的寶塔 151
第二十九講 因材施藝，因地制宜——脫壁而出的影塑 155
第三十講 絲路盛景——第296窟福田經變 159
第三十一講 藏于故事中的真相——《微妙比丘尼品》 165
隋代洞窟，宋代重修
第三十二講 救眾生之病源，治無明之痼疾——第220窟藥師經變 173
第三十三講 凝固的音符——隋代洞窟外的宋代木構窟檐 179
第三十四講 威震三界，護持十方——第427 窟四大天王塑像185
隋代
第三十五講 永葆青春的菩薩——第420窟菩薩塑像 193
第三十六講 絲路商韻——《胡商遇盜圖》 199
第三十七講 追尋佛陀足跡的人——迦葉、阿難像 205
第三十八講 青綠重彩——須達拿本生故事畫 211
第三十九講 循環往復，三生萬物——“三兔共耳”藻井圖案 217
第四十講 亭亭華蓋——應時而變的裝飾圖案 223
第四十一講 傳承中的格律之美——莫高窟三佛樣式演變史 229
初唐
第四十二講 從長安到敦煌、奈良——“美人窟”里的“美人菩薩”
239
第四十三講 軍將胡風——以唐人胡將為原型的天王像 243
第四十四講 不染紅塵泥淖，出世胸懷天下——游戲人生的維摩詰247
第四十五講 重見天日的“歷代帝王圖”——“帝王聽法圖” 251
第四十六講 華筵唐音——壁畫中的大唐樂舞 255
第四十七講 一花一世界——“化生童子”代表作 261
第四十八講 無所從來亦無所去—— 第332窟涅槃經變 265
第四十九講 佛陀的抉擇——“乘象人胎”與“夜半逾城” 271
第五十講 繁縟富麗，融洽無間——寶相花藻井圖案 277
第五十一講 虛實結合的史跡畫——張騫出使西域圖 281
第五十二講 佛教南傳軌跡——康僧會故事全圖 287
第五十三講 萬般皆“緣”來——東晉楊都金像出渚故事畫 293
第五十四講 游走于傳說和歷史間的感通故事——西晉吳淞口石佛浮江故事畫 297
第五十五講 律宗剪影——莫高窟罕見的佛教戒律畫 301
第五十六講 經變中的吉光片羽——十輪經變 307
第五十七講 色相如天，燦若眾星—— 初唐西方凈土變313
第五十八講 千手觀音的前身——十一面觀音像 321
第五十九講 深山寂寂現圣容——彩塑劉薩訶瑞像 325
第六十講 得心自在——唐代思惟菩薩像 329
盛唐
第六十一講 千巖泉落，萬壑樹縈——壁畫中的青綠山水 335
第六十二講 燦爛佛宮——第217窟觀無量壽經變 341
第六十三講 釋迦的日常——莫高窟*早的“金剛經變” 347
第六十四講 清音裊裊，曼舞翩躚——盛唐飛天 353
第六十五講 親和之美—— 第45窟七身彩塑 357
第六十六講 菩提水中月，慈悲度世間——盛唐的觀音經變 363
第六十七講 歷史的年鑒——觀無量壽經變里的中國古建 371
第六十八講 清風徐來萬象新——第194窟九身彩塑 377
第六十九講 花燭影動，戚里畫蛾眉——敦煌壁畫中的婚禮圖 383
第七十講 國以人為本，民以食為天——彌勒經變之耕獲圖 389
第七十一講 甘露霖，萬物生——雨中耕作圖 393
第七十二講 仙巖不改千年貌——高達26 米的莫高窟南大像 397
第七十三講 鐫刻芳華——“失而復得”的《都督夫人禮佛圖》 401
中唐
第七十四講 瑞像行慈悲—— 第237窟分身瑞像 407
第七十五講 屏風扇扇，漢晉遺風——莫高窟屏風畫 411
第七十六講 佛陀涅槃，弟子舉哀——《十大弟子舉哀圖》 417
第七十七講 民族融合的見證者——《各國帝王舉哀圖》 421
第七十八講 匡扶正道——敦煌壁畫中的天龍八部 425
第七十九講 青綠淡彩，翠眉素面——第159窟中唐文殊變 429
第八十講 壁畫中的唐代民風民俗——第159窟維摩詰經變435
第八十一講 雪域之光——敦煌壁畫中的吐蕃贊普 439
第八十二講 翩舞廣袖，反彈弦音——反彈琵琶樂舞圖 443
晚唐
第八十三講 神魔斗法，熱鬧非凡——勞度叉斗圣變 451
第八十四講 戰爭場景的真實再現——莫高窟壁畫中的作戰圖 457
第八十五講 威儀赫赫的凱旋之師——《張議潮統軍出行圖》 461
第八十六講 樓前百戲競爭新——《宋國河內郡夫人出行圖》 469
第八十七講 佇立千年的凝望——舉世聞名的第17窟藏經圖 475
第八十八講 隔世亦相聞——第9窟維摩詰經變 479
第八十九講 以淺顯比喻，釋晦澀經文——第85窟楞伽經變 483
回鶻時期
第九十講 回鶻衣裝回鶻馬——回鶻王及王妃供養像 491
五代
第九十一講 華服衣冠，瑞獸相護——于闐國王供養人像 497
第九十二講 咫尺之圖，寫千里之景——報恩經變 503
第九十三講 丹楹刻桷，層臺累榭——敦煌壁畫中的古建筑“寶庫” 507
第九十四講 方寸之間，繪世俗百態——第61窟五臺山圖 513
第九十五講 胡服何葳蕤，仙仙登綺墀——第61窟女供養人像 517
宋
第九十六講 萬物有靈，共生和鳴——金光明經變 523
第九十七講 西境佛國——于闐牛頭山瑞像圖 527
西夏
第九十八講 寶冠瓔珞，披帛飛揚——西夏供養菩薩像 533
第九十九講 金輪佛頂，云熾盛光——西夏熾盛光佛圖 537
元
**百講 千手千眼，觀聽世間——第3窟觀音像 545
展開全部
“畫”中有話 相關資料
疊木而成，驚艷“天窗”——莫高窟現存最早的斗四藻井
第272 窟，莫高窟最早的三個洞窟之一，建于北涼（397-439）。窟頂近似穹窿，井心中部繪有蓮花，我們通常將這種出現在窟頂頂心的圖案稱之為“藻井”，它也被認為是一種建筑形式，而出現在窟頂其他部位的則被喚作“平棋”。
藻井是由中國古時木質建筑中的天井轉化而來的。由于中國古代建筑多為木質結構，容易失火，所以人們就用四根木頭，橫兩根、豎兩根，搭成一個“井”字形，置于頂部。有井就有水，借此寓意相生相克，以求達到以水克火的目的。后來人們覺得有井還不夠，便在木頭上畫上水生類植物，于是天井就變成了藻井，正所謂“交木為井、飾以藻紋”。這種極具裝飾性的紋樣，逐漸被應用到了石窟當中，成為一道亮麗的風景。
第272窟的藻井為浮塑斗四藻井，它是莫高窟現存的第一個斗四藻井。井心中央的三層方井以45度反復相套、依次漸小，形成了多重方井套疊的幾何結構，具有鮮明的建筑特征。藻井中心彩繪輪狀蓮花，邊飾土紅底，以石綠、石青和白色畫忍冬紋與云氣紋，四角繪摩尼寶，中層與外層之間的四角繪四身飛天，色調熱烈。
這是一種仿中國古代宮殿內木構斗四方井的圖案，在今天的塔吉克族民居中依然可以尋覓到它的蹤影，即疊木而成的一種天窗形式。東漢王延壽《魯靈光殿賦》云：“圓淵方井，反植荷蕖”，說的就是此類藻井。
那么這種圖案在石窟中大量出現，其佛教寓意是什么呢？結合四周圍繞的火焰、忍冬、云氣、飛天等紋樣縱觀整個窟頂，我們可以認為這是以蓮花比喻佛法，并表現以此為中心的佛國世界，紋飾暗示種種寶物供養，飛天則寓意各種天人供養。
莫高窟約有400個洞窟繪有藻井，它集造型樣式之大成，成為我國圖案藝術寶庫的重要組成部分。早期的藻井圖案簡單、樸實無華，隨著時代的審美變化和信仰的需求，逐漸由簡變繁。這種既蘊含佛教教義又極具裝飾性的圖案，在吸收外來文化的過程中演變成了獨具特色的藝術表現形式。
華筵唐音——壁畫中的大唐樂舞
敦煌莫高窟第220窟有一幅精美的樂舞圖，它是藥師經變的一個局部。在前文中，我們介紹過東方的藥師信仰和敦煌莫高窟的藥師佛形象。藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，是治療眾生老病痼疾的藥王，人們以懸幡、燃燈、獻香花、樂舞等方式來供奉藥師佛，祈愿了無掛礙的美好生活。
疊木而成，驚艷“天窗”——莫高窟現存最早的斗四藻井
第272 窟，莫高窟最早的三個洞窟之一，建于北涼（397-439）。窟頂近似穹窿，井心中部繪有蓮花，我們通常將這種出現在窟頂頂心的圖案稱之為“藻井”，它也被認為是一種建筑形式，而出現在窟頂其他部位的則被喚作“平棋”。
藻井是由中國古時木質建筑中的天井轉化而來的。由于中國古代建筑多為木質結構，容易失火，所以人們就用四根木頭，橫兩根、豎兩根，搭成一個“井”字形，置于頂部。有井就有水，借此寓意相生相克，以求達到以水克火的目的。后來人們覺得有井還不夠，便在木頭上畫上水生類植物，于是天井就變成了藻井，正所謂“交木為井、飾以藻紋”。這種極具裝飾性的紋樣，逐漸被應用到了石窟當中，成為一道亮麗的風景。
第272窟的藻井為浮塑斗四藻井，它是莫高窟現存的第一個斗四藻井。井心中央的三層方井以45度反復相套、依次漸小，形成了多重方井套疊的幾何結構，具有鮮明的建筑特征。藻井中心彩繪輪狀蓮花，邊飾土紅底，以石綠、石青和白色畫忍冬紋與云氣紋，四角繪摩尼寶，中層與外層之間的四角繪四身飛天，色調熱烈。
這是一種仿中國古代宮殿內木構斗四方井的圖案，在今天的塔吉克族民居中依然可以尋覓到它的蹤影，即疊木而成的一種天窗形式。東漢王延壽《魯靈光殿賦》云：“圓淵方井，反植荷蕖”，說的就是此類藻井。
那么這種圖案在石窟中大量出現，其佛教寓意是什么呢？結合四周圍繞的火焰、忍冬、云氣、飛天等紋樣縱觀整個窟頂，我們可以認為這是以蓮花比喻佛法，并表現以此為中心的佛國世界，紋飾暗示種種寶物供養，飛天則寓意各種天人供養。
莫高窟約有400個洞窟繪有藻井，它集造型樣式之大成，成為我國圖案藝術寶庫的重要組成部分。早期的藻井圖案簡單、樸實無華，隨著時代的審美變化和信仰的需求，逐漸由簡變繁。這種既蘊含佛教教義又極具裝飾性的圖案，在吸收外來文化的過程中演變成了獨具特色的藝術表現形式。
華筵唐音——壁畫中的大唐樂舞
敦煌莫高窟第220窟有一幅精美的樂舞圖，它是藥師經變的一個局部。在前文中，我們介紹過東方的藥師信仰和敦煌莫高窟的藥師佛形象。藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，是治療眾生老病痼疾的藥王，人們以懸幡、燃燈、獻香花、樂舞等方式來供奉藥師佛，祈愿了無掛礙的美好生活。
在敦煌莫高窟初唐第220窟北壁，畫工根據隋達摩笈多譯《佛說藥師如來本愿經》繪制了一幅大型的藥師經變。“經變”是一種佛教教義的表現形式，在南朝的時候就已經出現，“變”就是把晦澀難懂的經文變成了圖畫的形式。第220窟的藥師經變，無論是壁畫的構圖氣勢，還是繪畫風格，都體現了大唐王朝的富庶和開放。
畫面居中為七身藥師佛，頭懸華蓋，飛天翱翔其間，美不勝收。在藥師佛的身側侍立日光、月光等八大菩薩。畫面的左右兩側繪制了十二藥叉神將，每位都身著甲胄，頭戴寶冠，并飾以動物肖像，現在能夠辨認出的就有蛇、兔、虎等動物。
佛前水池中央的寶臺，以紅藍兩色琉璃鋪成，富麗繁華。寶臺的欄邊，有側身倚欄而坐的菩薩，手捧蓮花，合掌禮佛，水池中碧波蕩漾，蓮花盛開。在寶臺中央赫然出現了規模巨大的舞樂場面，在中原式燈樓和西域式燈輪的照耀下，展現出燈山火木，爍爍光華。
畫面中的舞伎如疾風一般回旋身姿，她們雙足騰踏交替，和著鼓點，酣暢淋漓盡情起舞。這兩組舞伎，舞姿相似，右側兩身素裹白裙，展臂揮巾；左側兩身著錦衣石榴裙，舉臂提腳，縱橫騰踏。不過記載中的小圓毬子，已經變身為舞伎腳下的一方小小的圓形舞筵。唐代的宮廷、豪門宴集時，伎樂并作，舞臺也多以舞筵鋪就。杜甫筆下就有“魚吹細浪搖歌扇，燕蹴飛花落舞筵”的詩句。
舞伎兩側的樂隊伴著舞蹈進行演奏，打擊類、吹奏類、彈撥類的樂器，錯落有致地排列在兩側的方形舞筵上。
兩側樂隊共有28 人，分別演奏阮咸、箜篌、箏、篳篥、橫笛、排簫、拍板、方響、鈸、海螺、腰鼓、鼗鼓、羯鼓和都曇鼓等樂器，共20多種。這些樂器都屬于高音部樂器，組合在一起很難奏出和聲，于是樂人需根據樂器的性能、音色以及音響特點來演奏，再通過打擊樂器來進行不同節奏的伴奏，讓每一位樂手都陶醉于樂曲之中。他們專注、怡然自得的表情，仿佛讓壁畫中無聲的樂曲也變得余音裊裊，千年不絕。
從絲綢之路來看，在那個漫長的年代，當年胡人、胡樂盛行于大漠中的陽關古道，西域風情的胡旋舞、西涼樂，龜茲樂、高昌樂……這些回響在敦煌古城中的各民族音樂一定是建立在各種繁雜的語言背景、民族宗教信仰習慣、社會生活習俗之上而呈現各民族的音樂風格特征的，各類異彩紛呈的音樂一定是在百花齊放、百家爭鳴中相互借鑒、相互影響的。可以說，異域風情的弦歌鼓吹、胡樂炫舞是當時敦煌音樂文化生活的真實寫照，也是大唐盛世的一個縮影。
“畫”中有話 作者簡介
主編 敦煌研究院是負責世界文化遺產敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟，全國重點文物保護單位瓜州榆林窟、敦煌西千佛洞、慶陽北石窟寺管理的綜合性研究型事業單位。目前已發展成為我國擁有世界文化遺產數量最多、跨區域范圍最廣的文博管理機構，在國內外具有相當影響力的遺址博物館、敦煌學研究實體、古代壁畫與土遺址保護科研基地、國家一級博物館。
編著 劉文山、韓文君、郭瑤、邊磊、杜冬梅，均為敦煌研究院人文弘揚部資深講解員。
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