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儀式的消失:當(dāng)下的世界(韓炳哲作品第2輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787521753837
- 條形碼：9787521753837 ; 978-7-5217-5383-7
- 裝幀：精裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
儀式的消失:當(dāng)下的世界(韓炳哲作品第2輯) 本書特色
（1）當(dāng)下的社會是一個衰退的社會，一個商品化的社會，缺少使人們團結(jié)一致的象征體系。不受限制的新自由主義和不可阻擋的商業(yè)力量導(dǎo)致了21世紀(jì)的社會危機。個體認(rèn)同的自戀化傾向和“群體轉(zhuǎn)向內(nèi)在”的病態(tài)心理由此而起。我們都成了原子化社會大潮中的個體漂流者。
（2）作者認(rèn)為，儀式是人們共同的認(rèn)知方式和價值體系，這由社會成員在儀式中分享象征物造成，它提供了一個立足點，我們借此能夠理解時間/歷史。作者追溯了古希臘時代的游戲觀念，以及歷史上的某些民族傳統(tǒng)，直到*近的電影藝術(shù)中體現(xiàn)出的生活樣貌，入木三分地揭示出過度的肯定性使社會陷入病態(tài)，病因在于“不是過少，而是過多”。
（3）儀式規(guī)則不僅塑形社會結(jié)構(gòu)，而且賦予生命以意義和情感。作者對儀式的考古學(xué)尋蹤和人類學(xué)探求，并非旨在恢復(fù)舊日的儀式，而是期冀建構(gòu)今日的儀式或儀式感。這不是烏托邦式的空想，而關(guān)乎每個人的“安身立命之地”，這正是東西方哲學(xué)家孜孜以求的精神境界和社會理想。
儀式的消失:當(dāng)下的世界(韓炳哲作品第2輯) 內(nèi)容簡介
（1）不受的新自由主義和不可阻擋的商業(yè)力量導(dǎo)致了21世界的社會危機。個體認(rèn)同的自戀化和“群體轉(zhuǎn)向內(nèi)在”的病態(tài)心理由此而起。我們都成了原子化社會大潮中的個體漂流者，植根于儀式禮俗的符號象征的缺失，導(dǎo)致我們對“代理身份”的過度依賴。 （2）為了避免對往日儀式的濫情懷舊，作者提供了一個儀式的系譜學(xué)，以此作為診斷今日社會病理的方法。他將無交流的共同體與無共同體的交流并置，前者在緊密團結(jié)的沉默認(rèn)同中提供了結(jié)構(gòu)和意義，后者則消除了個體的集體感，然后使個體暴露在新自由主義精神政治學(xué)的剝削和操控之下。后者就是我們身處其中的數(shù)字社會。 （3）今天我們處處討論的社會，是一個衰退的社會，一個商品化的社會，缺少使人們團結(jié)一致的象征體系。作者認(rèn)為，儀式是人們共同的認(rèn)知方式，由社會成員在儀式中分享象征物造成，這提供了一個立足點，我們借此能夠理解時間和歷史。 韓炳哲的新作引導(dǎo)讀者在批判新自由主義的道路上走得更遠(yuǎn)，一方面，他提供了一種優(yōu)選的替代物，可以替代那種導(dǎo)致生存之毀滅的社會鏈接；另一方面，他提供了一種烏托邦的視角，便于從形式到表現(xiàn)上來考察儀式的回歸。這一逆轉(zhuǎn)式的長期構(gòu)思通過一種簡練、有力的語言傳遞給讀者，就像是一份宣言。 ——貢布萊希特，斯坦福大學(xué)
儀式的消失:當(dāng)下的世界(韓炳哲作品第2輯) 目錄
前 言 1
生產(chǎn)強制 3
本真性強制 19
閉合的儀式 29
節(jié)日與宗教 39
生死游戲 51
歷史的終結(jié) 61
符號帝國 67
從決斗到無人機戰(zhàn)爭 77
從神話到數(shù)據(jù)主義 85
從誘惑到色情片 93
注 釋 99
參考文獻 109
附錄 韓炳哲著作年譜 113
生產(chǎn)強制 3
本真性強制 19
閉合的儀式 29
節(jié)日與宗教 39
生死游戲 51
歷史的終結(jié) 61
符號帝國 67
從決斗到無人機戰(zhàn)爭 77
從神話到數(shù)據(jù)主義 85
從誘惑到色情片 93
注 釋 99
參考文獻 109
附錄 韓炳哲著作年譜 113
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儀式的消失:當(dāng)下的世界(韓炳哲作品第2輯) 相關(guān)資料
韓炳哲用他的作品開辟了一條橫穿當(dāng)代文學(xué)之林的甬道。他不求你我點贊，只求警醒世人。
——德國廣播電臺（Deutschlandfunk）
韓炳哲屬于這一類哲學(xué)家，在他們之前，沒有人尋求改變世界之道，甚至沒有人充分意識到這種改變的必要性。
——《高等教育內(nèi)部參考》（Inside Higher Ed）
韓炳哲創(chuàng)造了一種他個人獨有的思想傳統(tǒng)。
——《周日世界報》（Welt am Sonntag）
閱讀韓炳哲的書，意味著不斷地被鞭策、喚醒。……他的社會批判雖然不諳體恤之情，但是他仍然熱情地?fù)肀ё约核幍倪@個時代。
——《雜志》（Das Magazin）
顯然，韓炳哲選擇了一種與傳統(tǒng)學(xué)院派哲學(xué)不同的道路，而這一選擇，讓他收獲了當(dāng)下廣泛的歡迎。
——《三聯(lián)生活周刊》，2022年第47期
韓炳哲的批判哲學(xué)只是一針見血地戳破了當(dāng)代人“越努力越幸運”的小確幸版本的肥皂泡沫，績效社會的審慎魅力永遠(yuǎn)在于沒有底線和不見盡頭的自我壓榨，至死方休。
——《周末畫報·書評》，2023年6月
閱讀韓炳哲，無論如何都是富有才思智慧的享受。
——阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）
韓炳哲揭示出，在大數(shù)據(jù)時代，批判理論將且必將重整旗鼓。
——威爾·戴維斯（Will Davies）
韓炳哲擺脫了繁瑣的哲學(xué)論證，他將哲學(xué)洞見直截了當(dāng)?shù)厍腥氘?dāng)下。這種植根于法德傳統(tǒng)的批判視角，剝開了現(xiàn)實的面紗而暴露出它殘酷的真相。這不是快樂的知識，而是發(fā)人深省的知識。
——汪民安，清華大學(xué)中文系
韓炳哲作為一個特立獨行的左翼思想家，其作品肇始于21世紀(jì)以來的思想游記。作者嘗試在流變的社會現(xiàn)象中錨定特定的時代線索，直面一個個時代之問，給出自己的答案。
——夏瑩，清華大學(xué)哲學(xué)系
韓炳哲以其哲學(xué)的睿智與分析的犀利，迫使我們?nèi)シ此紨?shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體時代的生存情調(diào)與倫理處境。他的思考中透露出東方哲人的細(xì)膩與韻味。
——夏可君，中國人民大學(xué)文學(xué)院
韓炳哲的哲學(xué)系列有很強的“現(xiàn)象意識”，他討論了當(dāng)代社會和文化里許多引人注目的現(xiàn)象。“現(xiàn)象意識”通向?qū)ΜF(xiàn)象的理解和解釋，但不是試圖解決問題的“問題意識”。
——趙汀陽，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所
韓炳哲是當(dāng)代思想中的一個現(xiàn)象。他是棲身于這個世界、這個時代之中的思想家，用敏銳的感觸把握當(dāng)下活生生的經(jīng)驗。同時，他有一種真正全球化的思想視野。今天也只有這樣，我們才能做出有生命力的哲學(xué)、真正有閱讀價值的哲學(xué)。
——王俊，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院
銳利的思想鋒芒，診斷現(xiàn)實問題的能力，清新的隨筆風(fēng)格。看他四面出擊，看他舉重若輕，迷人！
——馬凌，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院
韓炳哲的語言文字煉金術(shù)，對概念的追根溯源，對于無論外語學(xué)習(xí)者還是哲學(xué)愛好者來說，都不啻為一種有效的思維訓(xùn)練。
——安尼，首都師范大學(xué)德語系
大數(shù)據(jù)時代形成的紛繁現(xiàn)象，需要新的哲學(xué)思維和框架，韓炳哲的幾本書堪稱敏銳、犀利的時代探測器，是大數(shù)據(jù)時代的哲學(xué)批判指南。
——思郁，自由寫作者
韓炳哲是互聯(lián)網(wǎng)時代的精神分析師。他用短小精悍的文字，揭示出這個時代的嚴(yán)峻危機。
——楊不風(fēng)，中山大學(xué)哲學(xué)系
韓炳哲的哲思充滿靈性，鋒芒畢現(xiàn)，以其一貫的犀利，帶給我凝視深淵的勇氣。
——賈克防，北京師范大學(xué)未來教育學(xué)院
儀式的消失:當(dāng)下的世界(韓炳哲作品第2輯) 作者簡介
韓炳哲（Byung-Chul Han）
德國新生代思想家。1959年生于韓國首爾，80年代在韓國學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后遠(yuǎn)渡重洋到德國學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)和天主教神學(xué)。1994年，以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學(xué)博士學(xué)位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學(xué)，2010年任教于卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)，2012年任教于德國柏林藝術(shù)大學(xué)。
西班牙《國家報》（El País）譽其為“德國哲學(xué)界的一顆新星”。作品被譯成十幾種語言，在世界范圍內(nèi)引起廣泛關(guān)注。
清新的文風(fēng)，清晰的思想，深察洞識，切確而犀利的論述，讓韓炳哲對于數(shù)字時代人類精神狀況的批判，顯得尤為重要且富于啟發(fā)。
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