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娛樂何為 版權信息
- ISBN：9787521704815
- 條形碼：9787521704815 ; 978-7-5217-0481-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
娛樂何為 本書特色
現(xiàn)在，娛樂的無處不在預示著全新的事物即將來臨。人們對世界和現(xiàn)實的理解開始發(fā)生根本性的變化。
今天，娛樂升級成為一種新式范例，即一種新的決定什么具有處世能力、什么沒有，也就是決定什么是存在者的存在模式。因此，現(xiàn)實本身呈現(xiàn)出一種特殊的娛樂效果。
娛樂的*化導致世界變成享樂的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無，甚至是非在。然而，受難和娛樂其實并不完全相異。娛樂的純粹無意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。
小丑的微笑與痛苦之人痛苦扭曲的表情看起來驚人地相似。
韓炳哲創(chuàng)造了一種他個人獨有的思想傳統(tǒng)。
——周日世界報（Welt am Sonntag）
---------------現(xiàn)在，娛樂的無處不在預示著全新的事物即將來臨。人們對世界和現(xiàn)實的理解開始發(fā)生根本性的變化。
今天，娛樂升級成為一種新式范例，即一種新的決定什么具有處世能力、什么沒有，也就是決定什么是存在者的存在模式。因此，現(xiàn)實本身呈現(xiàn)出一種特殊的娛樂效果。
娛樂的*化導致世界變成享樂的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無，甚至是非在。然而，受難和娛樂其實并不完全相異。娛樂的純粹無意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。
小丑的微笑與痛苦之人痛苦扭曲的表情看起來驚人地相似。
韓炳哲創(chuàng)造了一種他個人獨有的思想傳統(tǒng)。
——周日世界報（Welt am Sonntag）
---------------
韓炳哲作品系列（見識城邦出品）
《精神政治學》
Psychopolitik
《愛欲之死》
Agonie des Eros
《在群中》
Im Schwarm
《他者的消失》
Die Austreibung des Anderen
《倦怠社會》
Müdigkeitsgesellschaft
《娛樂何為》
Gute Unterhaltung
《暴力拓撲學》
Topologie der Gewalt
《透明社會》
Transparenzgesellschaft
《美的救贖》
Die Errettung des Schönen
娛樂何為 內容簡介
1．這本書講什么？
娛樂充滿當今世界每個角落，從手游到電視節(jié)目，這成了一種生活方式，一種交流方式。該怎么來理解這個現(xiàn)象？西方歷史、文化中的受難精神轉向娛樂精神又是如何發(fā)生的？韓炳哲分析了不同的娛樂形式，音樂，電影，俳句，繪畫，媒介，文學，并討論了康德、尼采、海德格爾、阿多諾和勞森博格等人的相關理論。
2．作者的觀點是什么？
（1）西方歷史是一部基督受難史。在當代社會，功績成為新的受難模式。倘若能夠逾越這種受難的時代，不僅會產生品質優(yōu)良的娛樂，還會產生令人愉悅的娛樂，即借助美好事物進行的娛樂。
（2）生命并不是通過實際性和目的合理性來實現(xiàn)的。真正的幸福來自放縱、發(fā)泄、奢侈、無厘頭（das Sinn-lose），也就是與基本需求相脫離。
（3）在古典音樂領域，巴赫的模仿性改編在音樂層面上將上帝與欲樂完全融合在一起。
（4）日本的俳句和浮世繪作品，禪宗的偈語對現(xiàn)世日常和短暫瞬間的肯定，與受難精神形成了對立。
（5）娛樂升華成一種新式范例，一種新式世界及存在的形式。為了存在，為了成為這個世界的一部分，就必須要有娛樂性。只有具有娛樂性的事物才是實在的抑或現(xiàn)實的。受難精神與娛樂精神相輔相成。
3．對我們有什么啟發(fā)？
（1）當代社會信息技術繁榮發(fā)展，人們的交流和感情模式都發(fā)生了極大變化。人們對于娛樂的理解和需求，也隨之發(fā)生了新的變化。何為好的娛樂？如何享有好的娛樂？作者提出了新的觀點。在“娛樂至死”的警世恒言之下，韓炳哲卻揭示出好的娛樂與基督的受難精神一樣，具有重大的現(xiàn)實和哲學意義。
（2）思想面對當代社會現(xiàn)狀，將會說些什么？思想者應該怎樣思想，寫作？韓炳哲作品的主題和風格，也為我們提供了可資借鑒的參考樣本。
4．作者是一個怎樣的人？
（1）韓炳哲被譽為“德國哲學界的一顆新星”（西班牙《國家報》）。他回歸哲學的人文傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)，在學院化的哲學研究之外，獨辟哲學寫作新境界，在數(shù)字媒體時代照察社會情況和人類心靈，被譽為“互聯(lián)網(wǎng)時代的精神分析師”（楊小剛）“大數(shù)據(jù)時代的哲學批判指南”（思郁）。1．這本書講什么？
娛樂充滿當今世界每個角落，從手游到電視節(jié)目，這成了一種生活方式，一種交流方式。該怎么來理解這個現(xiàn)象？西方歷史、文化中的受難精神轉向娛樂精神又是如何發(fā)生的？韓炳哲分析了不同的娛樂形式，音樂，電影，俳句，繪畫，媒介，文學，并討論了康德、尼采、海德格爾、阿多諾和勞森博格等人的相關理論。
2．作者的觀點是什么？
（1）西方歷史是一部基督受難史。在當代社會，功績成為新的受難模式。倘若能夠逾越這種受難的時代，不僅會產生品質優(yōu)良的娛樂，還會產生令人愉悅的娛樂，即借助美好事物進行的娛樂。
（2）生命并不是通過實際性和目的合理性來實現(xiàn)的。真正的幸福來自放縱、發(fā)泄、奢侈、無厘頭（das Sinn-lose），也就是與基本需求相脫離。
（3）在古典音樂領域，巴赫的模仿性改編在音樂層面上將上帝與欲樂完全融合在一起。
（4）日本的俳句和浮世繪作品，禪宗的偈語對現(xiàn)世日常和短暫瞬間的肯定，與受難精神形成了對立。
（5）娛樂升華成一種新式范例，一種新式世界及存在的形式。為了存在，為了成為這個世界的一部分，就必須要有娛樂性。只有具有娛樂性的事物才是實在的抑或現(xiàn)實的。受難精神與娛樂精神相輔相成。
3．對我們有什么啟發(fā)？
（1）當代社會信息技術繁榮發(fā)展，人們的交流和感情模式都發(fā)生了極大變化。人們對于娛樂的理解和需求，也隨之發(fā)生了新的變化。何為好的娛樂？如何享有好的娛樂？作者提出了新的觀點。在“娛樂至死”的警世恒言之下，韓炳哲卻揭示出好的娛樂與基督的受難精神一樣，具有重大的現(xiàn)實和哲學意義。
（2）思想面對當代社會現(xiàn)狀，將會說些什么？思想者應該怎樣思想，寫作？韓炳哲作品的主題和風格，也為我們提供了可資借鑒的參考樣本。
4．作者是一個怎樣的人？
（1）韓炳哲被譽為“德國哲學界的一顆新星”（西班牙《國家報》）。他回歸哲學的人文傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)，在學院化的哲學研究之外，獨辟哲學寫作新境界，在數(shù)字媒體時代照察社會情況和人類心靈，被譽為“互聯(lián)網(wǎng)時代的精神分析師”（楊小剛）“大數(shù)據(jù)時代的哲學批判指南”（思郁）。
（2）兼具韓國人的浪漫氣質和德國哲學傳統(tǒng)的理性批判精神。韓炳哲對當代社會的洞察深刻，剖判犀利，而其內在的精神訴求卻是寧靜沉思的、美學意義的生命存在，具有“東方哲人的細膩與韻味”（夏可君）。
（3）哲學小品式的文字風格，長于思辨，而又勝在言傳。韓炳哲的作品簡潔、明快，“充滿靈性，鋒芒畢現(xiàn)”（賈克防）。諸位中譯者的認真細致和精敏才思也為中文版增色頗多。
（4）法國哲學家阿蘭•巴迪歐為其《愛欲之死》作序。韓炳哲在歐美已產生較大影響，作品被譯成近20種文字，包括巴迪歐在內的諸多學者對韓炳哲做出了回應和評贊。
5．中文版作品及其評價
（1）韓炳哲作品系列圖書共9種，包括了作者主要和有代表性的作品，計劃于2019年7月份出齊。
（2）在國內學界迅速覓得知音。來自哲學界、藝術界、文學界、傳播學界、IT界的諸位大咖分別對韓炳哲及其作品做出了積極回應和高度評價。
娛樂何為 目錄
再版前言 1
前 言 3
甜蜜十字架 5
蝶 夢 33
關于奢侈 53
解 悟 65
道德的娛樂 81
健康的娛樂 95
存在作為受難 111
饑餓藝術家 141
泰然任之 153
娛樂之元理論 163
注 釋 173
展開全部
娛樂何為 相關資料
閱讀韓炳哲的作品，無論如何都是富有才思智慧的享受。 ——阿蘭•巴迪歐（Alain Badiou），法國哲學家 韓炳哲屬于這一類哲學家，在他們之前，沒有人尋求改變世界之道，甚至沒有人充分意識到這種改變的必要性。 ——《高等教育內部參考》（Inside Higher Ed） 韓炳哲揭示出，在大數(shù)據(jù)時代，批判理論將且必將重整旗鼓。 ——威爾•戴維斯（Will Davies） 大數(shù)據(jù)時代形成的紛繁現(xiàn)象，需要新的哲學思維和框架，韓炳哲的幾本書堪稱*敏銳、*犀利的時代探測器，是大數(shù)據(jù)時代的哲學批判指南。 ——思郁，自由寫作者 德國哲學家韓炳哲的幾本小書，大題小做、舉重若輕，觸及現(xiàn)代人生活的多個層面，是東西方人文精神碰撞的結晶，走進了讀者的心靈。 ——何道寬，資深翻譯家，深圳大學 韓炳哲進一步揭示了數(shù)字時代人所面臨的困境：我們癡迷于數(shù)字媒體從而被重新編程，然而對于后果如何卻陷入了盲目和麻木。在群里，每個人都是個人，但每個人又都不是他自己。 ——張志偉，哲學史家，中國人民大學哲學院 韓炳哲以其哲學的睿智與分析的犀利，迫使我們去反思數(shù)字網(wǎng)絡媒體時代的生存情調與倫理處境。……在他的思考中透露出東方哲人的細膩與韻味。 ——夏可君，哲學家與策展人，中國人民大學文學院 韓炳哲，這位德國哲學訓練、韓國文化浸潤的思想性學者，激活了我們早已麻木的愛欲能力。 ——林光華，中國人民大學國學院 大數(shù)據(jù)的應用，讓一切都變得越來越精準……在這樣的時代，個體的空間與自由需要重新被思考，重新被定義。 ——鄭悅，《IT經(jīng)理世界》雜志 對新自由主義與數(shù)字化階級社會的分析，不僅僅是一項哲學知識考古學的工作，它在根本上是政治性的，其答案就在于尼采、海德格爾與德里達等哲學家對主體的超越性之中。 ——毛竹，《世界哲學》雜志 韓炳哲的哲思充滿靈性，鋒芒畢現(xiàn)。……以其一貫的犀利，帶給我凝視深淵的勇氣。 ——賈克防，西北師大哲學系 韓炳哲是互聯(lián)網(wǎng)時代的精神分析師，在他精確、冷靜的診斷之下，智能手機、社交媒體、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)種種技術進步都顯示出新自由主義秩序對于人類生活的全面宰制。……用短小精悍的文字，與福柯、阿多諾、列維納斯、阿甘本進行思想碰撞，揭示出這個時代的嚴峻危機。 ——楊小剛，中山大學哲學系 如果你想入哲學之門，你就看這位韓裔德國籍大叔的作品，你可以在閱讀中認識眾多哲學家，然后選擇你喜歡的逐個進一步了解，他將大咖們的哲學思想與我們生活中每天都會接觸到的話題糅合在一起，讓你明白，這個世界原來如此啊！ ——關玉紅，大連外國語大學德語系
娛樂何為 作者簡介
韓炳哲（Byung-Chul Han），1959年生于韓國首爾，80年代在韓國學習冶金學，之后遠渡重洋，到德國學習哲學和德國文學，以及天主教神學。他先后在弗萊堡和慕尼黑學習，并于1994年在弗萊堡大學獲得博士學位，他的博士論文寫的是海德格爾。之后，他去了瑞士的巴塞爾大學任教，在2010年，他曾短暫地在卡爾斯魯厄建筑與藝術大學待過，2012年才正式任教于德國柏林藝術大學，他現(xiàn)在的主要興趣是18-20世紀的倫理學、社會哲學、現(xiàn)象學、文化哲學、美學、宗教學、媒體理論，等等。他在柏林藝術大學有一個自己的研究工作室。韓炳哲在歐洲已是越來越廣為人知的一位哲學家，德國新生代思想家之一。簡明的文風，犀利的思想，韓炳哲關于當代社會的分析批判是重要而富有啟發(fā)性的。
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