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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值 版權(quán)信息
- ISBN：9787549639502
- 條形碼：9787549639502 ; 978-7-5496-3950-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值 本書特色
本書以中華民族的發(fā)展歷程以及實現(xiàn)中華民族偉大復興過程中中國社會在精神文明建設(shè)領(lǐng)域所亟待解決的問題為著眼點，探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史上為培育中華民族精神所注入的思想觀念，所奠定的基調(diào)、底色，以及介入中國人精神世界的方式方法；探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對新時代中國弘揚民族精神、開展道德教育、進行社會治理以及涵育社會主義核心價值觀的現(xiàn)實價值和可能性貢獻。本書稿從中華民族精神切入，從寫作宗旨出發(fā)，指‘民族的精神’中積極向上的部分……這樣處理是題中應有之義，符合“課程思政”的德育思路。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值 內(nèi)容簡介
本書為復旦知名學者唐明燕的一部教育論著。全書主體分為三大板塊：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族精神、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義道德建設(shè)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族精神，主要探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史上為培育中華民族精神所注入的思想觀念，所奠定的基調(diào)、底色，以及介入中國人精神世界的方式方法；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義道德建設(shè)，主要針對當前我國道德領(lǐng)域存在的突出問題，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度尋求解決辦法；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀，主要是探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值理念與社會主義核心價值觀的相通之處，并從思想資源層面探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵育社會主義核心價值觀方面的可能性貢獻。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值 目錄
目錄
**編 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族精神培育
**章 民族精神與中華民族精神3
一、 民族精神的一般含義及基本特征4
二、 中華民族精神的內(nèi)涵11
第二章 創(chuàng)造中華民族精神的主體： 多元一體的中華民族25
一、 中華民族萌生的歷史起點25
二、 中華民族多元一體格局的初步形成26
三、 宋元明清時期中華民族多元一體格局的鞏固與發(fā)展29
四、 近代以來中華民族意識的覺醒31
第三章 追溯中華民族精神的歷史淵源33
一、 從自然環(huán)境中尋訪中華民族精神的端倪33
二、 從生產(chǎn)方式與政治結(jié)構(gòu)中探索中華民族精神的成因35
三、 從神話傳說中覓尋中華民族精神的蹤跡37
四、 從思想文化中挖掘中華民族精神的營養(yǎng)之源39
第四章 儒學對中華民族精神的培育43
一、 儒學對中華民族精神激勵系統(tǒng)的培育45
二、 儒學對中華民族精神教化系統(tǒng)的培育55
三、 儒學對中華民族精神協(xié)調(diào)系統(tǒng)的培育69
四、 儒學對中華民族精神凝聚系統(tǒng)的培育85
五、 儒學對中華民族精神安慰系統(tǒng)的培育100
第二編 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時代社會發(fā)展
**章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德教育115
一、 儒學對道德的意義以及道德修養(yǎng)目標的認識115
二、 中國古代家訓、俗訓所建構(gòu)的道德教化方式對現(xiàn)代德育的啟迪120
第二章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生命教育132
一、 《荀子》思想的生命教育意蘊132
二、 《文子》的生命哲學思想141
第三章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會治理148
一、 儒學核心理念對當今社會治理的意義148
二、 道家治國理政的智慧——以《文子》為例160
三、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對涵養(yǎng)友善社會風氣的價值167
古典文獻參考書目198
展開全部
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值 節(jié)選
民族精神與中華民族精神 民族精神問題作為關(guān)系民族興衰的重大課題，自近代以來每至中華民族發(fā)展的關(guān)鍵時刻都會被提起和強化。迄今為止，對中華民族精神的關(guān)注大致經(jīng)歷了三次熱潮。**次熱潮發(fā)生于19世紀末20世紀初，帝國主義用堅船利炮打開了中國的大門，中國淪為了半殖民地半封建社會，中華民族面臨著亡國滅種的深刻民族危機，在此情況下，有識之士開始自覺地審視、檢討民族精神，積極地探索復興、重鑄民族精神之路。資產(chǎn)階級革命派、西化論者、文化保守主義者以及中國共產(chǎn)黨人等，紛紛發(fā)表見解并彼此間展開激烈論爭，這一時期出現(xiàn)的關(guān)于東西文化之爭、關(guān)于文言文與白話文之爭、關(guān)于儒學與傳統(tǒng)道德之爭等均與此有關(guān)。第二次熱潮發(fā)生于20世紀80年代末至21世紀前十年，在全球化的背景下，伴隨著中國改革開放的深入，中國社會處于一個由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會到現(xiàn)代工業(yè)社會、由計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的深刻轉(zhuǎn)型期，如何應對全球化，如何處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系，如何在激烈的國際競爭中自立于世界民族之林等問題擺在了人們面前。在學術(shù)界，學者開始圍繞上述問題展開思索，討論民族精神；在這一時期，民族精神問題經(jīng)由十六大報告的闡述，由學術(shù)層面上升到了國策要求，振奮民族精神、建設(shè)中華民族共有精神家園等提法頻見報道，“國學熱”也如火如荼地興起。這次熱潮有自上而下和自下而上的雙重特征。第三次熱潮發(fā)生于中國特色社會主義進入新時代以來，中華民族的偉大復興成為時代主題，文化自信、歷史自信、社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華民族的精神命脈、文化軟實力等成為時代熱詞。盡管這一時期從表面上來看，“民族精神”以及“中華民族精神”等提法直接出現(xiàn)的頻率并不高，但從實質(zhì)來看，涵養(yǎng)、振奮中華民族精神就蘊含于中華民族偉大復興的時代主題和那些時代熱詞之中。 一、 民族精神的一般含義及基本特征 近百年來，民族精神問題的研究由感性到理性、由膚淺到深入取得了巨大成果，但是，關(guān)于“什么是民族精神”，理論界一直眾說紛紜，始終沒有形成一個公認的定義？v觀目前已經(jīng)出現(xiàn)的諸多民族精神的概念，如果按照價值判斷來劃分，可將其大致歸為四種觀點。**種觀點是將民族精神定位成進步的、積極的精神，認為真正的民族精神應體現(xiàn)民族根本利益和社會發(fā)展方向，是一個民族得以維系和發(fā)展的精粹思想、進步觀念和優(yōu)秀文化，不包括落后和消極的因素。例如,有學者認為民族精神應具備兩個要件：“一是有比較廣泛的影響”“二是能激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用”。這種對民族精神的認識是理論界的主流看法。第二種觀點認為“民族精神”優(yōu)劣并存，既包含進步、優(yōu)秀的成分，又包含落后、劣根的一面，具有雙重性。例如，有學者認為：“一方面民族精神中包含有凝聚力強、崇尚群體、刻苦耐勞、樸實寬厚、和諧謙遜、注重精神價值等積極內(nèi)容，另一方面又有因循守舊、消極依賴、不倡個體、排斥創(chuàng)新的消極內(nèi)容！钡谌N觀點視“民族精神”為中性概念。例如，有學者認為：“民族精神只是個中性概念，正如文化傳統(tǒng)是中性概念一樣，屬于事實判斷的范疇，而不是價值判斷。”第四種觀點則對民族精神做廣義和狹義兩種區(qū)分，認為廣義的民族精神是精華與糟粕的共同體，而狹義的民族精神則僅指正面的、積極的精神因素。例如，有學者認為：“民族精神的廣義和狹義之分是相對的，兩者都是可以成立的……廣義的民族精神包含了狹義的民族精神……廣狹二義立論民族精神也各有長處和短處……只要確定參照系，界定明確，自圓其說，那就不論是從廣義還是狹義立論民族精神都是可行的。” 本書贊同**種觀點，將“民族精神”作為一個為該民族提供發(fā)展動力、幫助該民族樹立正確價值觀念的專有名詞來對待，認為“民族精神”僅指“民族的精神”中積極向上的部分，不包括消極、落后的方面，它是民族文化的核心和靈魂，是一個民族在長期生產(chǎn)與生活中表現(xiàn)出來的富有生命力的優(yōu)秀思想，是一個民族共同的價值觀和精神支撐，是民族凝聚力的思想基礎(chǔ)和社會發(fā)展的精神動力,具有對內(nèi)動員民族力量、對外展示民族形象的重要功能。弘揚民族精神，可以提升民族的認同感、歸屬感、自豪感，可以提升民族的自尊心、自信心，可以提升民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，民族精神是一個國家綜合國力的重要組成部分。為了更好地把握民族精神的含義，有必要將民族精神與一些相關(guān)概念做一下區(qū)分，有必要對民族精神的基本特征做一厘清。 （一） 民族精神與民族意識、民族共同心理素質(zhì)、民族性格、民族性/國民性 民族精神與民族意識、民族共同心理素質(zhì)、民族性格、民族性/國民性是幾個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。其共同之處在于： 它們都屬于一個民族或國家的精神文化現(xiàn)象，都植根于民族文化傳統(tǒng)之中，具有同一血脈；它們都體現(xiàn)了一個國家或民族的特點，其形成都經(jīng)歷了比較長的時間，都具有全民性、穩(wěn)定性、連續(xù)性、持久性，其變化都是漸進的、緩慢而細微的；它們都是維系本民族生存的力量，都可以抗拒其他民族的心理和精神的滲入，都是保持民族界限的屏障。但是這幾個概念又存在不同，在日常使用中它們各有側(cè)重。 民族意識是指一個民族在與外族接觸過程中所產(chǎn)生的自覺，是對本民族特點以及本民族與其他民族區(qū)別的意識,是一種民族歸屬感，它從自我方面標志著這個民族的形成。梁啟超先生說：“何謂民族意識？謂對他而自覺為我。”這一概括切中“民族意識”的要點。熊錫元先生將“民族意識”的含義更為詳細地歸納為兩點：“**，它是人們對自己歸屬于某個民族共同體的意識。第二，在國家生活中，在與不同民族交往的關(guān)系中，人們對本民族生存、發(fā)展、權(quán)利、榮辱、得失、安危、利害等的認識、關(guān)切和維護！ 民族共同心理素質(zhì)包括民族意識，但要比民族意識的含義更為寬泛和復雜。它是一個民族集體人格的體現(xiàn)，是一個民族區(qū)別于其他民族的精神特質(zhì)的總和。它與民族性格和民族性/國民性是近義詞。民族共同心理素質(zhì)、民族性格和民族性/國民性都是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族心理上的反應，并通過民族的語言、文學、藝術(shù)、社會風尚、風俗習慣、宗教信仰等表現(xiàn)出來，為全民族所共有，反映了整個民族的精神風貌。其中既有積極的、能促進民族發(fā)展的優(yōu)點，也含有消極的、阻礙民族進步的因素。例如，在恩格斯所著的《英國工人階級狀況》一書中就有一段評論愛爾蘭民族性格的話：“他們機警而又輕率、急躁，沒有耐性而又缺乏遠見；他們生來就勇敢、落落大方；受到侮辱就馬上報復或立即寬恕，交朋友快，絕交也快；他們天才四溢，但是判斷力卻差得可憐！彪m然民族共同心理素質(zhì)、民族性格、民族性/國民性這幾個概念含義近似，但在具體使用中，往往又根據(jù)具體場合而有所區(qū)別。例如，在談到一個民族的內(nèi)心活動時，常常使用“民族共同心理素質(zhì)”；在談到某一民族外在的行為特點時，常常使用的是“民族性格”；在談到一個國家的國民精神世界中消極落后的方面時，*常使用的是“國民性”或“民族性”。 民族精神與民族共同心理素質(zhì)、民族性格、民族性/國民性的*大的不同之處在于民族精神采集了它們的精華，不包含消極落后的方面，全部內(nèi)容都呈現(xiàn)出積極的風采。民族精神能凈化民族的心理環(huán)境，吐故納新，從而能起到增強民族意識、改善民族性/國民性的作用。 （二） 民族精神與民族主義 民族精神與民族主義也是一對容易混淆的概念，“在當代語境中，民族主義至少有這樣三種基本含義： 一是作為強烈民族意識的民族主義，即對本民族歷史和文化表現(xiàn)出來的認同、歸屬等強烈情感和持久意識，它充分反映了本民族的社會心理；二是作為社會思潮的民族主義，即在特定歷史時期出于維護本民族利益的需要而表現(xiàn)出來的一種強烈的政治訴求和社會潮流，它在不同時期往往有不同的焦點和興奮點；三是作為意識形態(tài)的民族主義，即為謀求民族利益而在處理民族問題和對外關(guān)系上形成的一套行動準則和價值觀念，它往往成為一個民族對待民族問題和國際問題的重要戰(zhàn)略和策略思想”？梢哉f，相對于民族精神，民族主義是一種更加寬泛、復雜的概念，它可以以民族意識的面目出現(xiàn)，也可以以社會思潮的面目出現(xiàn)，還可以以意識形態(tài)的面目出現(xiàn)；就性質(zhì)而言，與民族精神僅指一個民族的精神中進步的、積極的一面相比，民族主義則很難籠統(tǒng)地以優(yōu)劣來判定，必須結(jié)合具體情況具體分析。 合理的、健康的民族主義，主要表現(xiàn)為能夠適應全球化的潮流，既崇尚本國民族利益和價值理念，又能尊重其他國家和地區(qū)的民族利益和價值理念，在本國利益受到威脅時，能夠以一種理性的盡量不傷害第三者的態(tài)度來積極地爭取自身利益，這種合理健康的民族主義是一個民族的民族精神的展現(xiàn)，也會促進民族精神的發(fā)展。而狹隘的、病態(tài)的民族主義則主要表現(xiàn)為極端標榜本民族的利益和價值理念，將其他國家和地區(qū)的民族利益和價值理念視為異端，在二者發(fā)生沖突時以一種非理性的攻擊、謾罵甚至暴力手段來維護自身利益，這種狹隘、病態(tài)的民族主義貌似非常熱愛本國和本民族，實際上并不能真正有效地維護自身利益，不能適應全球化的潮流，會受到世界輿論的譴責，并且會對本民族的民族精神造成傷害，甚至會葬送一個民族的發(fā)展前途。 （三） 民族精神與民族個體精神 民族精神是歷史對民族個體成員的精神進行選擇、積淀的產(chǎn)物，它以民族個體精神為基礎(chǔ)，它*終要具體依賴每個民族個體成員來認同、接受、實現(xiàn)和傳承，沒有民族個體精神就不可能有民族精神。每個民族個體成員的思想和行為都會對該民族的民族精神產(chǎn)生或大或小、或短暫或持久的影響，其中民族成員中的精英人物對締造該民族的民族精神貢獻*大。民族成員中的精英人物通過自身的歷史業(yè)績在民族成員的精神世界中產(chǎn)生深遠影響，隨著民族成員對精英人物的推崇，精英們的思想、人格便成為一種典范被該民族所效法和傳承，由此成為該民族的整體精神追求。民族精英人物可分為兩大類：一類是傳說中的英雄人物，比如中華民族所塑造的女媧、神農(nóng)、伏羲、夸父等形象，希臘民族所塑造的普羅米修斯、奧德修斯、赫拉克勒斯等人物；另一類是現(xiàn)實中的杰出人物，主要指該民族歷史上出現(xiàn)的杰出的政治家、思想家、文學家、藝術(shù)家，以及民間的某一精神的杰出代表等，例如，中華民族歷史上出現(xiàn)的以思想著稱的孔子、老子，以愛國精神著稱的岳飛，以孝親精神著稱的閔子騫等人都對塑造中華民族精神做出了重大貢獻。 民族精神一旦產(chǎn)生便具有相對的獨立性和歷史慣性,它又會反作用于民族個體成員，深深地影響民族個體成員的精神世界，規(guī)范和制約民族個體成員的思想和行為。這種影響的發(fā)生大致要經(jīng)歷這樣一個過程： 首先民族精神作為整個民族的精神向?qū)谠撁褡逯袪I造一種符合民族精神價值導向的社會氛圍，生活在此氛圍內(nèi)的民族個體成員耳濡目染，其中民族精神中那些契合民族個體成員內(nèi)在價值需要的因素就被個體所認可，內(nèi)化到個體的心中，進而影響個體的行為。例如，中華民族精神中“助人為樂”的精神因素被中華民族的個體成員“雷鋒”所認可和接受，這種精神因素就內(nèi)化于“雷鋒”心中，并促使“雷鋒”做出了“助人為樂”的行為；“雷鋒”又通過自己的行為，強化了中華民族精神中“助人為樂”的精神因素，為培育此種精神因素做出了自己的貢獻。 （四） 民族精神的基本特征 某一民族精神由特定民族來創(chuàng)造，與該民族共存亡。民族精神依靠汲取該民族傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)來孕育，依靠吸收時代精神與外來精神的精華來實現(xiàn)更新和發(fā)展，因此，應該從民族的視角、文化的視角、動態(tài)發(fā)展的視角來考察民族精神；谶@樣的認識，本文將民族精神的基本特征歸結(jié)為以下三個方面： **，民族是民族精神的承載者即主體。斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中對“民族”下了定義，他說：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”“民族精神”不是抽象的，而是具體的，它總要與特定的民族聯(lián)系在一起。民族精神是在一個民族形成、發(fā)展的過程中產(chǎn)生和完善的，某一民族是其民族精神的創(chuàng)造者和實踐者。民族精神一旦形成，就會深深地滲透到該民族的文化生活中，融合于該民族成員的心理意識里，成為該民族團結(jié)與前進的動力，并能夠起到凈化民族心理、振奮民族士氣的作用。正如黑格爾所說的那樣，民族精神“構(gòu)成了一個民族意識的其他種種形式的基礎(chǔ)和內(nèi)容”，“民族的宗教，民族的政體，民族的倫理，民族的立法，民族的風俗，甚至民族的科學、藝術(shù)和機械的技術(shù)都具有民族精神的標記”。民族精神與其承載者即該民族命運一致，當一個民族被異民族同化或消滅后，其民族精神或者湮滅，或者被征服民族吸收，成為新的民族精神的一部分。例如曾在中華大地上活躍的匈奴、鮮卑等民族因為被漢族所同化而喪失了獨立性，其民族精神也便喪失了獨立性，只能以碎片形式融入漢族，成為漢族民族精神的一部分。某一民族精神的面貌，與該民族生存的自然環(huán)境、歷史遭遇以及政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展狀況息息相關(guān)。因此，理解某一民族精神要從理解該民族入手，如果不顧民族發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀而抽象地談?wù)撁褡寰，得出的結(jié)論必然是愚蠢和虛假的。 第二，民族精神植根于一個民族的傳統(tǒng)文化之中，具有穩(wěn)定性、持久性和較強的歷史慣性。民族傳統(tǒng)文化是一個民族智慧和歷史經(jīng)驗的結(jié)晶，*能代表該民族的特色。它匯集了一個民族過去的思想文化中與該民族*切合的部分，內(nèi)容豐富，歷經(jīng)各個時代的錘煉，生命力特別頑強，影響力異常深遠。歷史是割不斷的，也是回避不了的，民族傳統(tǒng)文化構(gòu)成了該民族繼續(xù)發(fā)展的文化環(huán)境和心理背景，在一定程度上決定了該民族的生存態(tài)度和生存方式。喪失了傳統(tǒng)的民族就喪失了安身立命的根基，就喪失了自身的特色，離被其他民族同化的命運也就不遠了。民族精神由傳統(tǒng)文化所孕育，是民族傳統(tǒng)的歷史積淀。傳統(tǒng)文化中*符合該民族利益、*能促進該民族發(fā)展的優(yōu)秀思想就構(gòu)成了民族精神？傊，傳統(tǒng)文化是民族精神的母體和基石，研究一個民族的民族精神就要深入探討該民族的傳統(tǒng)文化。 第三，民族精神是一個動態(tài)的系統(tǒng)，具有與時俱進的品格。民族精神雖然植根于民族傳統(tǒng)文化之中，具有較強的穩(wěn)定性，但它并非一成不變。作為特定歷史條件的產(chǎn)物，它與一個民族所處的社會政治、經(jīng)濟、文化等狀況息息相關(guān)，這些因素的變化會引起該民族精神發(fā)生質(zhì)的或量的改變。民族精神質(zhì)的變化，即變成另一類型的民族精神，一般發(fā)生在該民族被同化或消亡之時。雖然在人類歷史上這種狀況經(jīng)常發(fā)生，但并不是所有民族精神的共同命運，它只發(fā)生在部分民族身上。更具有普遍意義的不是這種質(zhì)變，而是緩慢而持久的量的變化，這是每個民族的民族精神都必經(jīng)的歷程。政治、經(jīng)濟、文化等因素的綜合作用是引起民族精神變化的深層動因，這種動因要借助傳統(tǒng)精神與時代精神以及外來精神的碰撞，經(jīng)過縱向及橫向的比較和選擇才能發(fā)生現(xiàn)實的作用。 時代精神反映了某一*新時代思想文化的內(nèi)在特質(zhì)，是民族精神新鮮血液的來源。民族精神要永葆其精華性與先進性，就不能固守傳統(tǒng)，而要以民族根本利益為出發(fā)點，根據(jù)時代的發(fā)展，不斷吸收時代精神的精華以淘汰和更新一部分不利于民族生存和發(fā)展的落后因素，這樣才能成為具有現(xiàn)實意義的民族精神。例如中國封建社會所倡導的“三綱”，曾經(jīng)是封建社會的民族精神，但是它*終沒有經(jīng)受住時代的檢驗，發(fā)展到今天則作為糟粕被中華民族精神徹底拋棄了。而同樣是在中國封建社會就產(chǎn)生的“吃苦耐勞”“剛健有為”“天下興亡，匹夫有責”等精神卻代代相傳，依然是中華民族精神的重要組成部分并且具有雋永的生命力。 民族精神的演進，除了要經(jīng)歷前后相繼的縱向發(fā)展歷程，不斷從傳統(tǒng)精神與時代精神中汲取力量之外，作為一個動態(tài)系統(tǒng)，它還要與其他國家或民族發(fā)生橫向上的聯(lián)系！懊褡寰褚彩窃诎l(fā)現(xiàn)‘他者’的時候和地方出現(xiàn)的，即以‘他者’的形象作為參照，以差異特性作為敘述動力，形成自己族群的歷史故事和民族性格的敘述系統(tǒng)！币粋民族與“他民族”的接觸交往會促使該民族反省自身、總結(jié)自身、更新自身，從而促進本民族的民族精神的發(fā)展。在人類歷史上，不同國家、民族間的交流從來就沒有終止過，只不過在農(nóng)業(yè)社會時期，由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，這種跨國家跨民族的交流范圍很有限而已。進入工業(yè)社會以來，生產(chǎn)力取得了突飛猛進的發(fā)展，資金、原料、市場在全世界范圍內(nèi)被重新分配，加之交通工具、通信工具的改良，人們的交往越來越便利了。在當代，“全球化”“地球村”不僅是人們耳熟能詳?shù)脑~語，也成為各個國家、民族的切身體會。交流的深層次必然是思想文化的碰撞，各個國家、民族的思想文化領(lǐng)域幾乎都面臨著異民族、異國家的精神文化大量涌入的狀況。在這種情況下，那些能夠?qū)Ω鞣N精神文化現(xiàn)象進行鑒別，能夠在保持自身民族獨立性的前提下，自覺地吸收有利于本民族生存、發(fā)展的優(yōu)秀外來精神的民族，就會不斷發(fā)展壯大，其民族精神當然也會不斷發(fā)揚光大。而那些對外來精神全盤拒絕或者全盤接受、欠缺消化吸收能力的民族，則或者會被歷史淘汰，或者會被異民族同化，其民族精神的發(fā)展歷史也便終結(jié)了。 總之，那些能夠延續(xù)并不斷繁榮的民族一定是能夠?qū)ν饨缣魬?zhàn)做出恰當反應的民族，這種恰當反應是指： 既懂得珍視自身的傳統(tǒng)，又知道自覺地吸收時代精華，還能夠不斷在橫向比較中從異民族和異國家那里擷取有利于自身發(fā)展的因素來充實自己。因此，培育和弘揚民族精神時，傳統(tǒng)精神的精華、時代精神的精華、外來精神的精華，每一樣都不應忽視。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值 作者簡介
唐明燕：哲學博士，復旦大學馬克思主義學院研究員，上海市“教學能手”，長期從事中華傳統(tǒng)文化方面的研究，在該方向上主持國家社科基金一項，教育部人文社科項目一項，上海市社科基金一項，遼寧省社科基金二項；出版學術(shù)專著三部，教材二部，教輔用書一部；主持建設(shè)的課程“先秦儒家哲學六講”入選國家級精品視頻公開課，主持建設(shè)的課程“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”入選上海市一流本科課程。
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