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司馬光傳 版權(quán)信息
- ISBN：9787020171217
- 條形碼：9787020171217 ; 978-7-02-017121-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
司馬光傳 本書(shū)特色
司馬光傳是以《資治通鑒》彪炳千秋的史學(xué)家，也是北宋重要的政治家、思想家。他認(rèn)為太平之世難得而易失，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)分裂，維護(hù)和平統(tǒng)一；他基于儒家“四海之內(nèi)皆兄弟”的思想，主張“華夷如一，華夷兩安”；他以史學(xué)巨著《資治通鑒》與司馬遷雙峰并峙，被譽(yù)為史界“兩司馬”……司馬光一身的進(jìn)退存亡，對(duì)宋王朝影響深遠(yuǎn)；他留下的宏富著述，更是沾溉后人的寶貴文化遺產(chǎn)。
司馬光傳 內(nèi)容簡(jiǎn)介
司馬光是北宋時(shí)期杰出的政治家和思想家，更是我國(guó)古代偉大的歷史學(xué)家。他學(xué)識(shí)淵博，不僅在史學(xué)領(lǐng)域，在經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)等研究領(lǐng)域都卓有建樹(shù)，自成一家。而他溫良謙恭、剛正不阿的品格，他表里如一、始終如一的“誠(chéng)一之德”，也感動(dòng)了天下之人。本書(shū)細(xì)述司馬光一生的事跡和他身處的時(shí)代，探析他的政治作為對(duì)宋王朝的深遠(yuǎn)影響；以《資治通鑒》為中心，揭示他偉大的史學(xué)成就；并深入闡述司馬光中和、和合的哲學(xué)思想，和平、統(tǒng)一的政治思想以及“華夷如一，華夷兩安”的民族思想。
此外，本書(shū)還附錄《司馬光簡(jiǎn)譜》，列舉司馬光生平大事和著作撰寫(xiě)時(shí)間，是很實(shí)用的文獻(xiàn)資料。
司馬光傳 目錄
目 錄
引 子 1
一 締結(jié)澶淵盟約，贏得發(fā)展機(jī)遇 1
二 興宮室禱祠之役，虛國(guó)帑生民之財(cái) 8
**章 清白相承人家，志度淵遠(yuǎn)父子 16
一 “吾本寒家” 16
二 蒞官端愨自守，為政興利除弊 18
三 寶元、慶歷間的名臣 21
四 文雅夙成的少年 24
五 釋褐與初仕 31
第二章 盛世之下的內(nèi)憂外患 34
一 仁宗天圣、寶元間的改革 34
二 寶元、慶歷間的宋夏戰(zhàn)爭(zhēng) 41
三 慶歷新政 50
第三章 回翔內(nèi)外，涵養(yǎng)器業(yè) 63
一 游宦蘇杭，代父建言 63
二 守喪與復(fù)出 66
三 息肩簿領(lǐng)，優(yōu)游館序 74
四 返鄉(xiāng)省親，勖勉諸侄 78
五 執(zhí)禮論樂(lè)，搏擊奸佞 80
六 師友英豪，聲譽(yù)漸起 82
七 初從恩相，通判鄆州 85
八 再托后車，出為并倅 87
九 屈野之役，進(jìn)筑受挫 92
十 陳力就列，三辭清要 95
十一 努力人事，兩諫災(zāi)祥 97
十二 傷舊交物故，諷新知偏失 99
第四章 諫院五載 102
一 首陳“三德”，極論治本 103
二 進(jìn)“五規(guī)”之狀，揭改革之綱 106
三 度材而授任，量能而施職 109
四 精將士之選，嚴(yán)階級(jí)之法 111
五 不避強(qiáng)，不凌弱；內(nèi)有備，外修好 113
六 析國(guó)窮民貧之因，陳財(cái)政改革之法 115
七 嚴(yán)于執(zhí)法，刑期無(wú)刑 123
八 取士之法，德行為先 125
九 進(jìn)賢退不肖，治亂之大本 127
十 出任諫院之長(zhǎng)，促成皇權(quán)交接 131
十一 調(diào)停兩宮，于國(guó)有功 135
十二 尊無(wú)二上，至孝在誠(chéng) 139
十三 辭諫院之職，獲“四友”之譽(yù) 144
第五章 仁宗后期的改革 149
一 解鹽通商 150
二 改里正衙前為鄉(xiāng)戶衙前 152
三 河北現(xiàn)錢(qián)入糴和茶葉通商 156
四 仁宗后期的方田均稅 158
五 裁冗兵、減恩蔭 161
第六章 反對(duì)熙豐變法 164
一 初任內(nèi)翰 165
二 在撼韓風(fēng)波中 166
三 在役法的討論中 168
四 反對(duì)招納橫山之眾 169
五 在阿云案上的分歧 173
六 修二股河的異同 176
七 理財(cái)之爭(zhēng) 179
八 青苗之爭(zhēng) 184
九 邇英之爭(zhēng) 189
十 對(duì)“三不足”發(fā)難 193
十一 堅(jiān)辭樞副 196
十二 三致意王安石 201
十三 憤然離京 204
十四 在永興軍 208
第七章 新法全面展開(kāi) 216
一 重復(fù)取賦的役法改革 216
二 誤國(guó)殃民的青苗法 224
三 無(wú)益于國(guó)，有害于民的市易法 227
四 神宗時(shí)期的開(kāi)疆拓土 235
第八章 西洛十五載（一）：優(yōu)游議論 246
一 初到洛中 246
二 山林閭閻之樂(lè)與洛社士夫雅興 251
三 與學(xué)者名士的交誼 257
四 樸儒之道與誠(chéng)一之德 267
第九章 西洛十五載（二）：《資治通鑒》的編纂 272
一 《資治通鑒》的醞釀 272
二 《資治通鑒》的籌備 274
三 《資治通鑒》的成書(shū) 276
四 君子樂(lè)其道 279
五 《資治通鑒》的派生書(shū) 281
六 司馬光的史學(xué)成就 283
七 《資治通鑒》歷史地位和影響 292
第十章 西洛十五載（三）：旨在國(guó)家和平、社會(huì)
穩(wěn)定的思想 296
**節(jié) 治國(guó)思想 297
一 以禮治國(guó)，寬猛相濟(jì) 297
二 立身主于為民，為政在順民心 300
三 維護(hù)和平，華夷兩安 303
四 與民共利，從諫如流 309
五 任人唯賢，人存政舉 313
六 信賞必罰，親疏如一 317
七 交鄰以信，華夷如一 320
八 開(kāi)源節(jié)流，富國(guó)安民 322
第二節(jié) 倫理道德思想 327
一 以禮治家，瑕瑜互見(jiàn) 327
二 崇儉戒奢，勞謙終吉 335
第三節(jié) 社會(huì)歷史觀 337
一 群居御患，制禮明分 337
二 本仁祖義，王霸無(wú)異 339
三 民生有欲，義以制利 342
四 國(guó)之治亂，盡在人君 344
第四節(jié) 哲學(xué)思想 346
一 窮造化之原，立虛氣之說(shuō) 346
二 論中和之道，述和合之旨 349
三 敬天愛(ài)民，慎修人事 354
四 其微不出吾書(shū)，其誕吾不之信 358
五 善惡相混之性，格致正誠(chéng)之道 363
六 循理求知，行貴于知 368
七 平實(shí)之樸儒，道學(xué)之偏師 371
第十一章 西洛十五載（四）：司馬相公 377
第十二章 元祐更化 386
一 首開(kāi)言路 386
二 母改子政，何憚不為 389
三 驅(qū)逐“三奸” 392
四 漸廢保甲 394
五 去重復(fù)取賦之弊，用差雇并行之法 396
六 罷青苗，復(fù)常平 400
七 力主和戎，以安中國(guó) 403
八 弛張政典 408
九 其生也榮，其死也哀 411
尾聲 417
余論 424
附錄
司馬光簡(jiǎn)譜 427
主要參考文獻(xiàn) 449
展開(kāi)全部
司馬光傳 節(jié)選
第六章 反對(duì)熙豐變法 五 在阿云案上的分歧 熙寧元年（公元1068年），登州（今山東煙臺(tái)市蓬萊區(qū)）發(fā)生了一起年輕女子阿云謀殺未婚夫致殘的命案。在復(fù)議這起命案時(shí)，司馬光與王安石對(duì)此案發(fā)表了截然相反的意見(jiàn)，這是他倆在思想、政治上的首次沖突。事情經(jīng)過(guò)是這樣的：
登州女子阿云，在服母喪期中，被許配給韋阿大。她嫌未婚夫相貌丑陋，竟趁阿大在田中熟睡之際，向他砍了十來(lái)刀，并剁去阿大一個(gè)手指，造成重傷。事發(fā)后，阿云作為嫌犯被傳訊，她害怕用刑，就如實(shí)招認(rèn)了犯罪事實(shí)。知州許遵認(rèn)為阿云一問(wèn)即招，符合敕文“因疑被執(zhí)，招承減等”的規(guī)定，即以謀殺已傷按問(wèn)欲舉自首，從謀殺減二等定罪。案件報(bào)到朝廷后，審刑院、大理寺和刑部三個(gè)司法部門(mén)按“謀殺已傷”改定為絞刑，又援“違律為婚”的條款，*終定為編管。許遵不服，他認(rèn)為阿云一問(wèn)即招，應(yīng)免所因之罪，今三法司棄敕不用，恐絕今后犯罪自首之路。神宗將案件交給了王安石、司馬光兩位翰林學(xué)士研究解決。誰(shuí)知二人意見(jiàn)也不一致，王安石認(rèn)為許遵對(duì)，司馬光認(rèn)為三法司對(duì)。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于謀殺這種殺傷性案件是否可免所因之罪，以及免罪后所造成的社會(huì)效果如何。
司馬光的觀點(diǎn)集中地體現(xiàn)在《議謀殺已傷案問(wèn)欲舉而自首狀》這篇奏疏之中。他認(rèn)為法律規(guī)定的“因犯殺傷而自首者，得免所因之罪，仍從故殺傷法”，是指這樣一類殺傷案件，即罪犯因犯諸如劫囚、略人等罪，本無(wú)殺傷之意，事不得已，致有殺傷。審理這類案件時(shí)，劫囚、略人等導(dǎo)致殺傷他人的罪行，可因罪犯的自首而免去，但殺傷之罪不可因自首而免去。此外，因強(qiáng)盜而殺傷他人，即使自首也不可免去強(qiáng)盜之罪。而所謂的故殺是指罪犯因一時(shí)沖動(dòng)、失去控制、公然殺害他人。這種犯罪既無(wú)所因而情節(jié)又較輕，故凡自首而免所因之罪者，皆按故殺傷法定罪。至于謀殺，則是蓄意殺傷他人的一種犯罪行為。平時(shí)只有殺人念頭，但未殺人，這算何罪，也無(wú)從自首免罪。因此，“謀”字只是在發(fā)生了殺人的行為后，才有意義，它不是造成殺人這種罪行的其他一種罪行。因而不可將“謀”與“殺”分為兩事，使“謀”成為“殺”之所因之罪。如“謀”與“殺”可分為兩事，則“故”與“殺”也就可以分為兩事。司馬光還舉了一個(gè)淺近的例子來(lái)說(shuō)明這樣斷案的荒謬，他說(shuō)：“今若使謀殺已傷者得自首，從故殺傷法。假有甲乙二人，甲因斗毆人鼻中血出，既而自首，猶科杖六十罪。乙有怨仇，欲致其人于死地，暮夜伺便推落河井，偶得不死，又不見(jiàn)血，若來(lái)自首，止科杖七十罪。二人所犯絕殊，而得罪相埒，果然如此，豈不長(zhǎng)奸？”司馬光認(rèn)為如照許遵所斷，恐不足勸善，也無(wú)從懲惡。結(jié)果是壞人得志，好人受害。
王安石則認(rèn)為強(qiáng)盜與謀殺之罪皆可因自首而免所因之罪。“謀”即是所因之罪。他認(rèn)為“律謀殺人者徒三年，已傷者絞，已殺者斬。謀殺與已傷、已殺自為三等刑名。因有謀殺徒三年之犯，然后有已傷、已殺絞斬之刑名，豈得稱別無(wú)所因之罪？今法寺、刑部乃以法得首免之謀殺與法不得首免之已傷合為一罪，其失律意明甚”。又認(rèn)為“因盜傷人者斬，尚得免所因之罪。謀殺傷人者絞，絞輕于斬，則其得免所因之罪可知也”。
后來(lái)上至宰輔富弼、文彥博、唐介，下至臺(tái)諫、三法司官員都卷入了這場(chǎng)爭(zhēng)論之中，他們有的支持王安石，有的支持司馬光。熙寧二年（公元1069年）二月，王安石升任參知政事。八月，神宗采納了王安石的意見(jiàn)，支持司馬光觀點(diǎn)的官員多受到了貶官外放的嚴(yán)厲處分。司馬光對(duì)王安石這樣處理持不同政見(jiàn)者非常憤慨，他提醒神宗說(shuō)：“臣不勝拳拳，竊恐來(lái)者側(cè)目箝口，以言為諱，威福移于臣下，聰明有所壅蔽，非國(guó)家之福也。”并且，他認(rèn)為作為君主與宰輔不當(dāng)留意“謀殺為一事、為二事，謀為所因，不為所因”，這是司法人員的事，君相之事在于“原情制義”，“分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。禮之所去，刑之所取也”。原來(lái)支持王安石的人認(rèn)為設(shè)首免之律，不僅可以開(kāi)改惡從善之路，而且可以避免罪犯在自首不免后怙惡不悛，以致犯下必死之罪。但是，從后來(lái)的事實(shí)看，阿云案所造成的社會(huì)效應(yīng)是很不好的。過(guò)去犯人一問(wèn)不承，后雖自言，皆不得算按問(wèn)。受阿云案影響，后來(lái)，即使是累問(wèn)不承，也作按問(wèn)處理。另外，兩人同時(shí)為盜，法官先問(wèn)甲犯，則甲犯作按問(wèn)定罪，先問(wèn)乙犯，則乙犯作按問(wèn)定罪，斷案不根據(jù)盜竊時(shí)所犯的罪行，而只依據(jù)審問(wèn)的先后。為何出現(xiàn)這種情況呢？大概是經(jīng)辦案件的官員從阿云案中接受了教訓(xùn)吧，他們不想因斷案而受到貶官的處分。天下人對(duì)此頗多非議。 八 青苗之爭(zhēng) 熙寧二年（公元1069年）九月，青苗法開(kāi)始推行。它當(dāng)即遭到群臣的反對(duì)。剛剛離任的宰相、判亳州富弼認(rèn)為“如是則財(cái)聚于上，人散于下”，拒不執(zhí)行。前執(zhí)政、知青州歐陽(yáng)修也“請(qǐng)止散青苗錢(qián)”。翰林學(xué)士范鎮(zhèn)則認(rèn)為“青苗行于唐之衰世，不足法”。十一月，司馬光在進(jìn)讀《資治通鑒》后，也向神宗談了自己對(duì)青苗法的看法，由此與變法派呂惠卿展開(kāi)了一場(chǎng)辯論。這場(chǎng)辯論較完整地保存在《宋會(huì)要輯稿·食貨》四之十八里：
光曰：“朝廷散青苗，茲事非便。今閭里富民乘貧者乏無(wú)之際，出息錢(qián)以貸之，俟其收獲，責(zé)以谷麥。貧者寒耕熱耘，僅得斗斛之收，未離場(chǎng)圃，已盡為富室?jiàn)Z去。彼皆編戶齊民，非有上下之勢(shì)、刑罰之威，徒以富有之故，尚能蠶食細(xì)民，使之困瘁，況縣官督責(zé)之嚴(yán)乎？臣恐細(xì)民將不聊生矣。”
呂惠卿曰：“光不知，此事彼富室為之，則害民；今縣官為之，乃所以利民也。昨者青苗錢(qián)令民愿取者則與之，不愿者不強(qiáng)焉。收獲之際，令以中價(jià)折納谷麥，此所以救貧者之無(wú)、息富人之貪暴也。今常平倉(cāng)元價(jià)甚貴，經(jīng)十余年乃一糴（按：當(dāng)作‘糶’），或腐朽以害主吏，或價(jià)貴人不能糴，故不若散青苗錢(qián)之為利也。”
光曰：“愚民知取債之利，不知還債之害。非獨(dú)縣官不強(qiáng)，富民亦不強(qiáng)也。臣聞作法于涼，其弊猶貪；作法于貪，弊將若何？彼常平倉(cāng)者，谷賤不傷農(nóng)，谷貴不傷民，公私俱利，法之至善者乎。及其弊也，吏不得人，谷賤不糴，谷貴不糶，反為民害。況青苗錢(qián)之法不及常平遠(yuǎn)乎？昔太宗平河?xùn)|，輕民租稅，而戍兵甚眾，命和糴糧草以給之。當(dāng)是時(shí)，人希物賤，米一斗十余錢(qián)，草一圍八錢(qián)，民皆樂(lè)與官為市，不以為病。其后，人益眾，物益貴，而轉(zhuǎn)運(yùn)司常守舊價(jià)不肯復(fù)增。或更折以茶、布，或復(fù)支移、折變，歲饑租稅皆免，而和糴不免，至今為膏肓之疾。朝廷雖知其害民，而用度乏，不能救也。臣恐異日之青苗之害亦如河?xùn)|之和糴也。”
上曰：“聞陜西先已行之久矣，民不以為病也。”
光曰：“家臣陜西，有自鄉(xiāng)里來(lái)者，皆言去歲轉(zhuǎn)運(yùn)司擅散青苗錢(qián)與民，今夏麥不甚熟，而督責(zé)嚴(yán)急，民不勝愁苦。況今朝廷明有指揮，彼得公然行之乎！轉(zhuǎn)運(yùn)司本以聚斂為職，取之無(wú)名，
猶欲掊克，況今取之有名乎？彼干當(dāng)青苗錢(qián)者，至陛下前云，百姓欣然賴此錢(qián)以為生者，皆由其口所言耳，臣所聞?wù)呙耖g實(shí)事也。”
惠卿曰：“光所言者，皆吏不得人，故為民害耳。若使轉(zhuǎn)運(yùn)司、州縣皆得其人，安有此弊？”
光曰：“如惠卿之言，乃臣前日所謂有治人無(wú)治法，國(guó)家當(dāng)急于求人、緩于立法者也。” 司馬光太熟悉專制主義國(guó)家貪婪的本性了，在青苗法實(shí)行之初，他就預(yù)計(jì)到青苗法在全國(guó)推行必將產(chǎn)生與河?xùn)|和糴、陜西青苗法同樣的流弊，諸如督責(zé)、聚斂等等。這一點(diǎn)，不久就得到證實(shí)。熙寧三年正月二十一日，神宗的詔書(shū)不得不承認(rèn)官吏“追呼、均配、抑勒，翻成騷擾”的事實(shí)。二月初一，三朝宰相、河北四路安撫使韓琦也上書(shū)神宗，披露了河北在推行青苗法時(shí)所存在的嚴(yán)重問(wèn)題：**，官府規(guī)定了鄉(xiāng)村五等戶所借青苗錢(qián)數(shù)，并且戶等越高借錢(qián)越多。*可笑的是，官府還將青苗錢(qián)借給了坊郭上戶，這些人戶原來(lái)都是放貸者，現(xiàn)在卻要被迫接受官府的青苗錢(qián)并付出利息。官府如不抑配，他們是決不會(huì)自愿請(qǐng)領(lǐng)的。第二，提舉常平司要求各縣在人戶不愿請(qǐng)領(lǐng)青苗錢(qián)時(shí)，必須結(jié)罪申報(bào)，由提舉司派員勸說(shuō)，如勸說(shuō)后有愿請(qǐng)者，則知縣等就要受到處分。韓琦認(rèn)為這樣地方官怕?lián)上担瑒?shì)必要強(qiáng)行發(fā)放青苗錢(qián)。第三，官吏還將有物力人與近下貧戶編為一保，并以前者為甲頭。這樣，在貧下戶不能歸還青苗錢(qián)時(shí)，甲頭免不了要代賠。第四，青苗利息也絕非原定的二分，而是三分。第五，
青苗錢(qián)是夏秋兩次發(fā)放、送納，如果夏秋連續(xù)受災(zāi)，農(nóng)民無(wú)力償還，貸款勢(shì)必?zé)o法收回，國(guó)有資產(chǎn)就必將流失。凡此種種，都違反了青苗法的本旨，即“使農(nóng)人有以赴時(shí)趨事，而兼并不得乘其急。凡此皆以為民，而公家無(wú)所利其入”的精神。韓琦所反映的問(wèn)題，引起了神宗的重視，次日，他把奏疏交給宰輔們傳閱，并對(duì)他們說(shuō)：“琦真忠臣，雖在外，不忘王室。朕始謂可以利民，不意乃害民如此！出令不可不審，且坊郭安得青苗，而使者亦強(qiáng)與之乎？”神宗的動(dòng)搖，對(duì)王安石的打擊是很大的，次日，他便“稱疾家居”。此時(shí)，神宗指示宰輔廢除青苗法，宰相曾公亮、陳升之欲立即執(zhí)行，而副相參知政事趙抃卻想等王安石復(fù)出后，讓他自己廢除，連日來(lái)為此爭(zhēng)論難決。王安石聽(tīng)說(shuō)要廢除青苗法，便憤然上書(shū)辭職。神宗并無(wú)罷免王安石之意，他讓翰林學(xué)士司馬光連寫(xiě)兩道答詔，挽留王安石。在第二道答詔中，有“士夫沸騰，黎民騷動(dòng)”之語(yǔ)，王安石見(jiàn)狀大怒，上章自辯。而神宗此時(shí)派出去了解青苗法的兩名宦官回來(lái)說(shuō)，百姓愿請(qǐng)青苗錢(qián)，又無(wú)抑配的現(xiàn)象，神宗輕信宦官所言，立場(chǎng)又倒向變法派。在變法派人物韓絳、呂惠卿的勸說(shuō)下，神宗親自起草詔書(shū)，向王安石道歉，請(qǐng)王安石復(fù)出主持新政。
二十日，司馬光為了挽回局勢(shì)，向神宗呈上了《乞罷條例司常平使疏》，在疏中，司馬光說(shuō)：“彼言青苗錢(qián)不便者，大率但知所遣使者，或年少位卑，倚勢(shì)作威，陵轢州縣，搔擾百姓，止論今日之害耳。臣所憂者，乃在十年之后，非今日也。”司馬光為何這樣說(shuō)呢？他認(rèn)為青苗法隨戶等抑配，又令貧富相兼，編為保甲，一有歉收，貧戶二稅尚且無(wú)法繳納，更不要說(shuō)償還青苗錢(qián)的利息了。這樣，富戶要代償同甲數(shù)家欠負(fù)。春債未畢，秋債復(fù)來(lái)。結(jié)果是貧者既盡，富者亦
貧，十年之后，富者也不會(huì)有幾家了。司馬光擔(dān)心這樣下去，萬(wàn)一爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，所需粟帛軍需從何而取。其次，司馬光認(rèn)為常平倉(cāng)能確保“谷賤不傷農(nóng)，谷貴不傷民。民賴其食，而官收其利”，是保證社會(huì)穩(wěn)定的良法。當(dāng)時(shí)全國(guó)常平倉(cāng)有錢(qián)谷一千余萬(wàn)貫石，如變法派一旦將它作為青苗錢(qián)放散盡凈，那么，如有豐年，將用何錢(qián)平糴；如有災(zāi)年，將用何谷救濟(jì)？因而，司馬光認(rèn)為“散青苗錢(qián)之害尤小，而壞常平倉(cāng)之害尤大”。*后，司馬光認(rèn)為內(nèi)庫(kù)是“祖宗累世之所蓄聚，以備軍旅非常之用”的，推行均輸法已調(diào)撥了三百萬(wàn)緡，散青苗又動(dòng)用數(shù)千萬(wàn)緡，還有其他的新法，如果這樣動(dòng)用下去，內(nèi)庫(kù)總有一天要空。十年之后，富室既盡，常平已壞，內(nèi)庫(kù)又空，萬(wàn)一內(nèi)憂外患并至迭來(lái)，后果就不堪設(shè)想了。因此，司馬光請(qǐng)撤銷條例司，廢除提舉常平之職，恢復(fù)常平法。青苗錢(qián)已散出去的，于豐收之年追回本錢(qián)，不取利息。但是，此時(shí)神宗已聽(tīng)不進(jìn)司馬光的意見(jiàn)。次日，讓王安石復(fù)出主持新政。并且將韓琦的奏章交付制置條例司，令曾布撰文逐條加以批駁，布告天下。韓琦以言不見(jiàn)聽(tīng)，上疏請(qǐng)求解除河北四路安撫使之職，只領(lǐng)大名府路。王安石為了打擊他，立即批準(zhǔn)。此時(shí)司馬光與宰相曾公亮、陳升之也紛紛稱病求退。
盡管司馬光等人未能阻止青苗法的推行，但是，常平倉(cāng)法由于司馬光等人的力爭(zhēng)還是保存下來(lái)了。在熙寧三年五月丁未頒布的詔令中，神宗要求各地除了做好青苗錢(qián)的發(fā)放外，還要“每年相度留錢(qián)谷，以備非時(shí)賑濟(jì)出糶”。因而，熙豐變法時(shí)期所實(shí)行的是常平倉(cāng)法與青苗法并存的政策，這是司馬光等人努力的結(jié)果。但是，由于官員觀望風(fēng)旨，誰(shuí)人肯于此時(shí)賣力地推行常平倉(cāng)法呢？因而，并行之旨不過(guò)是具文而已。
司馬光傳 作者簡(jiǎn)介
李昌憲，1947年生，江蘇南京人，曾任南京大學(xué)中國(guó)古代史教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)宋史學(xué)會(huì)理事。主要從事宋代政治制度史的研究，尋本溯源，旁及唐、五代史等領(lǐng)域，近年來(lái)轉(zhuǎn)向西夏、金史，著有《宋代安撫使考》《司馬光評(píng)傳》《中國(guó)行政區(qū)劃通史·宋西夏卷》等。
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