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隱喻學(xué)范式 版權(quán)信息
- ISBN：9787547321584
- 條形碼：9787547321584 ; 978-7-5473-2158-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
隱喻學(xué)范式 本書特色
適讀人群 ：一般讀者布魯門貝格思想入門作首度中譯
勾勒隱喻與真理之間的復(fù)雜關(guān)系
根據(jù)蘇爾坎普出版社德文版譯出
隱喻學(xué)范式 內(nèi)容簡介
隱喻在哲學(xué)語言中扮演什么角色？它們是否阻礙了清晰的思考和清晰的表達(dá)？修辭有助于使哲學(xué)更容易被普通聽眾理解，但為了術(shù)語的準(zhǔn)確性，在理想的情況下是否應(yīng)該被消除？或者說，哲學(xué)家所使用的形象能否比他們精心設(shè)計(jì)的思想體系更能告訴我們規(guī)范一個(gè)時(shí)代的希望和關(guān)懷、態(tài)度和冷漠？在《隱喻學(xué)范式》中，漢斯·布魯門貝格通過研究隱喻和概念之間的關(guān)系來處理這些問題，作者認(rèn)為存在著不能翻譯回概念語言的 "絕對(duì)隱喻"。這些隱喻回答了所謂本源的、理論上無法回答的問題，它們的相關(guān)性在于它們不能被揭示開來，因?yàn)槲覀儾]有對(duì)此提出問題，而是發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)在我們存在的基礎(chǔ)上被先行提出了。因此作者認(rèn)為，隱喻躍進(jìn)了概念所無法填補(bǔ)的空白。
隱喻學(xué)范式 目錄
中譯本導(dǎo)讀
導(dǎo)言
一 “強(qiáng)力”真理的隱喻
二 真理隱喻與認(rèn)知實(shí)用主義
三 對(duì)真理觀念進(jìn)行術(shù)語學(xué)—隱喻學(xué)的橫向考察
四 “赤裸”真理的隱喻
五 作為現(xiàn)代世界狀態(tài)隱喻的未知大陸和“未完成的宇宙”
六 有機(jī)與機(jī)械的背景隱喻
七 神話和隱喻
八 隱喻的術(shù)語化：“逼真性”
九 隱喻化的宇宙論
十 幾何象征與隱喻
參考文獻(xiàn)
人名索引
術(shù)語索引
展開全部
隱喻學(xué)范式 節(jié)選
讓我們?cè)囍胂笠幌拢?近代哲學(xué)已然按照笛卡爾設(shè)置的方法論方案向前發(fā)展，并且已經(jīng)得出了笛卡爾自認(rèn)為極有可能達(dá)成的那種*終結(jié)論。這種從我們的歷史經(jīng)驗(yàn)來看尚屬于假設(shè)的哲學(xué)“終極狀態(tài)”（Endzustand），將會(huì)按照笛卡爾在《談?wù)劮椒ā罚―iscours de la méthode）中設(shè)置的四條原則作為標(biāo)準(zhǔn)來定義，尤其是按照**條原則的要求，即納入判斷中的一切給定事物（Gegebenheit）都要有清晰性和明確性。與這種完備的客觀性理想相對(duì)應(yīng)的是術(shù)語的完美無缺，此類術(shù)語旨在以定義明確的概念來領(lǐng)會(huì)事物的存在與精確性。在哲學(xué)的終極狀態(tài)中，哲學(xué)語言將是純粹和嚴(yán)格“概念性的”（begrifflich）：一切“能夠”被定義，因此一切也“必須”被定義；不再有任何邏輯上“暫時(shí)的”東西，就像不再有任何“暫時(shí)的道德規(guī)范”（morale provisoire）。這證明了，從廣義上來說，任何譬喻性（übertragen）言說方式的形式和內(nèi)容都是暫時(shí)的，而且會(huì)合乎邏輯地發(fā)生轉(zhuǎn)變；它們?cè)诠δ苌现痪哂羞^渡意義；在這些譬喻性言說方式中，人類心靈急匆匆地趕在了應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任之前，從而成為一種“魯莽”（précipitation）的表達(dá)，這正是笛卡爾在其**條原則中要規(guī)避的。
然而，當(dāng)哲學(xué)到達(dá)*終的概念狀態(tài)時(shí)，它也就不得不放棄那種對(duì)其概念的歷史進(jìn)行考察的有理有據(jù)的旨趣。從*終術(shù)語的完備性來看，概念史（Begriffsgeshichte）只能具有一種批判性和破壞性的價(jià)值，而一旦目標(biāo)達(dá)成，連這一角色都不再發(fā)揮作用： 摧毀多樣和不透明的傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)，即“先入之見”（prévention）的負(fù)擔(dān)，正是笛卡爾在第二條原則中總結(jié)出的批判性基礎(chǔ)概念（它對(duì)應(yīng)的是培根的四種“假相”［Idols］）。如此一來，歷史只不過是魯莽和先入之見，是對(duì)確切存在的錯(cuò)誤把握，按照一定的方法來恢復(fù)確切的存在便會(huì)將歷史性消除。維柯*先認(rèn)識(shí)到**條原則摧毀了歷史，他提出了“想象的邏輯”（Logik der Phantasie）與之對(duì)抗。維柯從這樣一個(gè)前提出發(fā)，即笛卡爾所要求的清晰性和明確性只保留在造物主的洞見與其創(chuàng)造物的關(guān)系之中：真理即是創(chuàng)造。凡人還剩下什么？留給凡人的并非給定事物的“清晰性”，而是只剩下他自己創(chuàng)造出的東西： 圖像和形象的世界，猜測與估計(jì)的世界，即人類“想象”的世界，這個(gè)全新的、具有創(chuàng)造性意義的世界對(duì)我們的先賢而言尚屬未知。 在“想象的邏輯”這一使命的語境中（亦是以一種典型的方式），對(duì)“譬喻性”話語，即隱喻（Metapher）的討論得以浮現(xiàn)；隱喻問題此前一直局限在修辭術(shù)（Rhetorik）中關(guān)于比喻性修辭的章節(jié)里。隱喻在傳統(tǒng)分類中作為公共演講的裝飾被研究，這絕非偶然： 因?yàn)樵诠糯，邏各斯（Logos）在根本上與存在者（Seienden）的整體性相關(guān)聯(lián)。宇宙與邏各斯相呼應(yīng)。隱喻在這里不具備豐富表達(dá)方式的能力，它只是達(dá)成陳述“效果”（Wirkung）的手段，即增強(qiáng)這段陳述傳達(dá)給政治或法律受眾時(shí)的力度和受歡迎程度。宇宙與邏各斯的完美一致排除了這樣一種可能性： 譬喻性話語同樣可以承擔(dān)“公共話語”無法完成的任務(wù)。原則上來說，演說家和詩人不能說出無法用理論或概念形式呈現(xiàn)的話；對(duì)他們而言，根本不是說什么的問題，而是如何說出特定的內(nèi)容。說服性言論的可能性與力量是古代城邦生活的基本經(jīng)驗(yàn)，它們是如此基本，以至于柏拉圖在《蒂邁歐篇》（Timaeus）中實(shí)際上以一種修辭行為來呈現(xiàn)其神話式的宇宙起源學(xué)說（Kosmogonie）的關(guān)鍵性階段，即必然就是被說服的。如今我們很難以足夠的高度評(píng)估修辭的意義，這說明將說服力作為真理自身的一種“特性”，以及將修辭術(shù)及其論辯方法僅僅解釋為真理某種特性的施行和強(qiáng)化，對(duì)哲學(xué)而言是多么重要。圍繞修辭之功能歸屬的爭執(zhí)，亦即對(duì)修辭術(shù)的說服技巧這一自主要（Automonieanspruch）的拒斥是古典哲學(xué)史的基本過程，而我們幾乎還未在整個(gè)精神史中將其影響揭露出來。柏拉圖哲學(xué)對(duì)修辭學(xué)的壓制，經(jīng)由基督教教父哲學(xué)的鞏固，無疑將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)上分屬于修辭的對(duì)象，*終擊退到“能言善辯”的技術(shù)手法這一位置上——盡管我們現(xiàn)在已經(jīng)知道它們出自真理本身。在傳播真理的過程中，“轉(zhuǎn)義”（translatio）這種修辭技術(shù)手法，除了滿足“消遣”（Gefallen）之外是否還能承擔(dān)其他功能，這一問題完全沒有得到討論。不過，這一問題沒有被追問，也不能被追問，卻并未排除此類語言表達(dá)效果的增強(qiáng)實(shí)際上始終是由隱喻帶來的。否則隱喻學(xué)（Metaphorologie）的任務(wù)從一開始就要失敗了，因?yàn)槲覀儠?huì)看到，頗為奇怪的是，對(duì)隱喻真實(shí)力量的反思式“發(fā)現(xiàn)”，使得作為一種歷史隱喻學(xué)對(duì)象而出現(xiàn)的隱喻失去了價(jià)值。我們的分析必須弄清楚其中的邏輯“困境”，由于隱喻的介入，諸如此類的困境便直接在理論上完全無法“認(rèn)可”的地方得到了*清晰的呈現(xiàn)。
隱喻學(xué)范式 作者簡介
作者
漢斯·布魯門貝格（Hans Blumenberg, 1920—1996），德國哲學(xué)家、思想史家，被認(rèn)為是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一。主要作品有《現(xiàn)代的正當(dāng)性》《哥白尼世界的起源》《神話研究》《隱喻學(xué)范式》等。 譯者
李貫峰，華東師范大學(xué)哲學(xué)博士，中國計(jì)量大學(xué)人文與外語學(xué)院哲學(xué)研究所講師，譯有《情感的演化》《人文科學(xué)宏大理論的回歸》《大衛(wèi)·休謨》等。
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