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公共哲學:羅爾斯與哈貝馬斯對話 版權信息
- ISBN：9787522710778
- 條形碼：9787522710778 ; 978-7-5227-1077-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
公共哲學:羅爾斯與哈貝馬斯對話 內容簡介
《公共哲學：羅爾斯與哈貝馬斯對話》以羅爾斯與哈貝馬斯的對話為研究對象，緊緊圍繞二者共同關注的公共哲學問題展開討論，屬于比較哲學研究的范疇。從羅爾斯與哈貝馬斯對政治問題的不同解釋切入，我們發現構成二者之間差異的難題主要是對公共性問題的闡釋。正是這一難題，構成了羅爾斯與哈貝馬斯對公共哲學的不同立場、制度安排以及結果闡釋！ 豆舱軐W：羅爾斯與哈貝馬斯對話》作者緊扣羅爾斯與哈貝馬斯對話的文本并指出深層次的公共哲學問題以及思考問題的方式，對二者“對話”的可能性進行邏輯分析，在此基礎上嘗試提出一種“綜合的”公共哲學。這種公共哲學對話，是以一種綜合性的視角超出二者之間的差異，并引申出關于公共哲學的一般性思考。唯其如此，才能有助于我們深入理解當代哲學問題及其公共哲學建構。
公共哲學:羅爾斯與哈貝馬斯對話 目錄
導論
**章 羅爾斯與哈貝馬斯對話何以可能
一 康德：哲學發生學基礎
二 差異與共性：比較分析的視角
三 公共性主題：聚焦公共哲學
四 羅爾斯與哈貝馬斯：一個公共哲學對話
第二章 公共哲學的主題
一 公共性問題
二 公共社會及其區分
三 公共理性VS交往理性
四 理性的公共運用
第三章 公共商談的代表設置
一 公共性與公共商談
二 羅爾斯論“原初狀態”
三 哈貝馬斯論“理想的辯談情境”
四 羅爾斯還是哈貝馬斯？
……
**章 羅爾斯與哈貝馬斯對話何以可能
一 康德：哲學發生學基礎
二 差異與共性：比較分析的視角
三 公共性主題：聚焦公共哲學
四 羅爾斯與哈貝馬斯：一個公共哲學對話
第二章 公共哲學的主題
一 公共性問題
二 公共社會及其區分
三 公共理性VS交往理性
四 理性的公共運用
第三章 公共商談的代表設置
一 公共性與公共商談
二 羅爾斯論“原初狀態”
三 哈貝馬斯論“理想的辯談情境”
四 羅爾斯還是哈貝馬斯？
……
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公共哲學:羅爾斯與哈貝馬斯對話 節選
《公共哲學：羅爾斯與哈貝馬斯對話》： 總結起來，合理性是具有語言能力和行為能力之主體的一種素質，它表現于總是能夠得到充分證明的行為方式當中。也就是說，合理的表達可以得到客觀的評價，這一點適用于所有與有效性要求具有內在聯系的符號表達。對于那些有爭議的有效性要求的一切外在檢驗都采取一種只能使前提得到充分滿足的嚴格形式。通過論證可以使得某種行為在特殊意義下成為合理行為，合理表達的可檢驗性和可論證性只是表明了論證的可能性，而我們獲得理性知識和道德認識、完善和擴充評價怨言、克服自我欺瞞和溝通困難所經歷的學習過程依靠的是論證！ 纳鐣䦟W角度講，合理性概念具有個體主義和非歷史的特征。從合理性具體運用來看，對表達以及具有言語能力和行為能力的主體的合理性前提較易澄清。為了闡明合理化的生活世界，我們將從交往理性概念入手，對生活世界的結構加以研究。對于個體和集體而言，有了生活世界的構造，也就有了合理行為的指南。當然，按照哈貝馬斯的解釋，生活世界的概念是十分復雜的。但是在研究生活世界之前，探討一下指導行為的世界觀所必需的條件，了解一下構成社會群體的背景知識，并且保證各種行為之間的內在關系是十分必要的！斑@樣做有兩個好處：一方面，會促使我不得不從抽象的分析轉到經驗的分析，并對世界觀當中通過符號表現出來的合理性結構加以探討；另一方面，則會使我們不能在未經檢驗的情況下就假定，決定現代世界觀的合理性結構具有普遍有效性，而必須從一定的歷史角度對此加以考察！敝赃@樣做的目的是，哈貝馬斯想通過對“合理的”一詞概念的解釋，必須把現代意識結構當中的前理解當作分析的基礎。也就是說，意識結構在現代世界觀中隸屬于一種合理化的生活世界，能夠從根本上保證合理的生活！ 」愸R斯在借助皮亞杰的“解中心化”概念對進化論進行闡釋過程中，引入了生活世界的概念。皮亞杰的一種寬泛意義上的認知是一種外在的宇宙結構，是客觀世界、社會世界和主觀世界同時分化相互關聯的結構。認知的發展是一種以自我為中心的世界觀的解中心化。只有在這三個世界的形式關系徹底分開的時候，反思的世界概念才會出現。任何一種溝通都是主體間為了相互承認語境而合作解釋過程的一部分，這三個世界共同設定協調系統以便參與者能夠達成共識！ ≈砸肷钍澜，哈貝馬斯為的是將其作為溝通過程的概念。因為交往行為的主體在生活世界中達成共識，他們的生活世界由諸多背景觀念構成，這些背景觀念雖然存在不同，但永遠不會存在疑難。這樣，一種生活世界的背景就明確了參與者設定處境的源泉，通過解釋，交往共同體的成員就把客觀世界以及主體間共有的社會世界和個人的主觀世界區分開來。世界概念及其有效性要求構成了形式的因素，交往行為者用它們把各種需要整合的語境與自身所處的生活世界協調了起來。隨著世界觀的解中心化，生活世界之間的均衡力量之間也發生了變化，需要一種合理性動機來解釋參與者的活動，并希望參與者的行為具有合理的取向。于是，生活世界的合理化首先表現為“規范共識”與“交往共識”的沖突。如果從文化傳統的角度考察這種解釋系統，任何一個社會群體的生活世界都可以用一種特殊的神話世界觀加以解釋。這樣，單個成員就會卸下解釋的負擔，同時也就失去了達成批判共識的機會？陀^存在的現實世界、有效的規范以及表達主體之間就不會出現分化，于是，語言的世界觀成了一種世界秩序，而不是一種可以批判檢驗的解釋系統。根據這樣的方法解釋世界觀的結構、作為交往背景的生活世界與合理生活的可能性之間的內在聯系，這就會遇到交往理性的概念。交往理性概念把解中心化的世界觀與話語兌現可以批判檢驗的有效性要求的可能性鏈接起來了。這樣，圍繞“合理的”這個語言表達在現實中的運用，討論了人類學圍繞著現代世界觀的地位展開爭論，由此引出了交往理性的概念！ “凑展愸R斯，交往理性的概念必須用語言理解來分析。理解概念所表明的是參與者之間達成的一種合理共識，可以用批判檢驗的有效性要求加以衡量，有效性要求包括：命題的真實性、規范的正確性和主觀的真誠性。這些要求表明的是不同的知識范疇，知識通過符號體現在表達之中。而表達可以進一步分析為兩個角度：一是如何對這些表達加以論證，二是行為者如何通過表達與世界中的事物發生聯系。交往理性概念與以下兩個因素有關，一方面涉及用話語兌現有效性要求的不同形式，維爾默稱之為“話語”的合理性；另一方面涉及交往行為者通過為他們表達提出有效性要求而與世界之間建立的聯系，這是由于世界觀的非中心化是世界觀發展的*主要層面。基于行為者與世界的關系，對目的行為、規范行為和戲劇行為進行分析，進而重構一種交往行為！ ∩钍澜绲暮侠砘c對工具理性的批判是同時進行的，或者說是一個問題的兩個方面。換句話說，這是從目的行為到交往行為的轉變過程，而工具理性對應的是目的行為，而交往理性對應的是交往行為。“對于交往行為模式來說，語言只有在語用學的層面上才具有如下意義：言語者為了運用命題達成溝通，而與世界建立起聯系，但不是通過直接的方式，而是通過反思的方式，這一點和目的行為、規范調節行為和戲劇行為都有所不同。言語者把三個世界概念整合成一個系統，并把這三個系統一同設定為一個可以用于達成溝通的解釋框架。” ……
公共哲學:羅爾斯與哈貝馬斯對話 作者簡介
董禮，濰坊學院馬克思主義學院教師，北京師范大學外國哲學專業博士，主要從事政治哲學與道德哲學、國外馬克思主義研究。已出版專著《道德與政治：羅爾斯政治自由主義批判》（中國社會科學出版社2016年版），在《哲學研究》《哲學動態》《道德與文明》等核心刊物發表論文二十余篇。主持完成國家社科基金青年項目一項，主持或參與國家及省部級課題多項。
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